第12部分 (第1/4页)

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李自成进入北京后，在农民军内部，曾发生过这样的事：“闯贼日置酒宫中，召牛金星、宋献策、宋企郊、刘宗敏、李过等欢饮。牛、李执礼恭，闻呼辄避席而答。余贼杂坐觥倾酒，手攫食。宗敏时呼大哥，闯贼无如之何。贼党久称公侯将相，而贼态自在。坐则相压，行则相谗，谑以诟詈，戏则推蹴，目不能识丁，手不能握管。……时加以规讽，不能改也。”［4］又，农民军的重要将领“顾君恩往往科头坐吏部堂，举足置案上，乘醉携蛮童，唱边关调为乐。伪尚书企郊规之曰：‘衙门自有体，不比营中可以自放。’君恩咻之曰：‘老宋犹作旧时气象耶？’”［5］此事颇为发人深思，它尖锐地表明了革命农民与封建礼仪之间的矛盾。牛金星出身举人，对封建礼节当然是娴熟的，李过是李自成的养子，而且常常身不离自成左右，对日益发展起来的封建礼节耳濡目染，自然也早已适应，所以才那样“执礼恭”。而像刘宗敏、顾君恩那样的重要将领，特别是战功赫赫、握有兵权的刘宗敏，来自农村，出身寒微，对封建礼节还很不习惯。“老宋犹作旧时气象耶？”顾君恩可谓一语道破了革命农民与“旧时气象”，亦即附着在旧的地主阶级政权机体上那套封建礼仪之间的矛盾。这时，李自成毕竟还没有正式登上皇帝的宝座，东有满兵及吴三桂，南有南明，西南有张献忠，一言以蔽之，大顺政权还没有一统天下，而且根本还谈不上巩固二字，因此李自成至高无上的专制权威还没有完全确立，他对于老部下的失礼行为，暂时也就只能“无如之何”。当然，不管是刘宗敏也好，还是顾君恩也好，他们对李自成的失礼，毕竟是那个历史时期暂时的现象。如果李自成的帝位坐稳了，无论是刘宗敏、顾君恩或是其他任何人，如果他们不存心想身首异处的话，就必须得惶惶然地向李自成叩首称臣，严格遵从一切有关的封建礼节。追溯历史，这个问题便更为了然。汉高祖刘邦当了皇帝后，起初还是“五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：‘天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣？如此则威重不行。’后高祖朝，太公拥彗，迎门却行。高祖大惊，下扶太公，太公曰：‘帝，人主也，奈何以我乱天下法？’于是，高祖乃尊太公为太上皇”。［6］就刘邦父子而论，当了皇帝后，父子关系必须服从于主臣关系，当年他们在泗水之滨耕作之际，恐怕是做梦也没有想到的。必须看到，李自成与牛金星、顾君恩等将领之间，以及顾君恩与旧营垒中进士出身的士大夫宋企郊之间的礼仪上的矛盾，绝不是彼此间个人品质的不同而造成的，归根到底，还是那个封建经济基础的必然产物。

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第38节：“拟桃源”解（6）

礼是什么？作为人类社会生活的产物，它是关于人类社会生活秩序和社会关系的规定；而在封建社会中，则是封建等级制下尊卑贵贱秩序的规范。让我们来看一看，李自成在北京登基时，究竟采用了什么礼仪。

需要指出的是，李自成正式登上皇帝的宝座，固然是在北京。但实际上，在西安名曰称王，实已称帝。从李自成在西安以及在北京坐上金銮宝殿之前的一系列礼仪上，我们不难窥知这一点。例如，李自成在西安称王后，“追尊其曾祖以下，加谥号”，［7］这就不是行的王礼，而是行的帝礼；自成“每三日，即亲至大教场校射，身御蓝布袍，张小黄盖乘马，百姓望见黄龙旗皆辟易”。［8］自成穿蓝布袍并不像某些史学工作者所解释那样，是什么艰苦朴素，保持农民本色，而是由于李自成等在五德始终说的影响下，认为明朝既是火德，他们便“以水德王，衣服尚蓝，故军中俱穿蓝，官帽亦用蓝”。［9］值得注意的是，所张“黄盖”，亦即华盖，也是用天子之礼。又如：自成早已称朕。崇祯十七年（1644）二月，李自成在攻克潞安，分骑趋怀庆、彰德时所发布的檄文中有谓“朕起布衣，目击憔悴之形”［10］云云，是其一例；进京后，三月二十三日，自成在文华殿召见明朝降官时，谓“朕只为几个百姓，故起义兵”。［11］是另一例。人所周知，朕，我也；在先秦时代，不论尊卑贵贱，都可以称朕。但至秦始

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