第16部分 (第1/4页)

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在南美洲的蒂亚瓦纳科古城地区，当地土著人中流传着这样一个女神创造地球人类的神话：有一天，一架金光闪闪的飞船，从天空中降落到地面上，当这架如同金碧辉煌的宫殿一样的飞船高耸在地面上以后，从巨大的飞船里面飘飞出来了一位女神，名字叫做奥雅娜，她是接受大神的派遣，来做地球上最伟大的母亲的。于是，奥雅娜女神一连生育了相貌各不相同的70个地球之子，让他们分散到世界各地。从此以后，地球上就出现了形形色色的种族，然后，完成了大神所交付使命的奥雅娜女神，便回到了飞船上去，接着，那艘巨大的飞船向太阳飞去。

在对蒂亚瓦纳科古城的考古发掘中，人们不仅看到了女神奥雅娜的形象在壁画上面出现，而且得知她是一位只有四个手指，且手指之间有蹼相连的女人；同时还看到了女神奥雅娜的石头雕像，石头雕像的手上同样也只有四个手指，只不过两只手都是紧紧地握着的。与此同时，在对蒂亚瓦纳科古城遗址的挖掘中，人们还找到了不少用石头雕刻的头像，这些石雕头像的面容各异，好像是在为世界各地的种族提供脸谱样式：有的石雕头像的眼睛眯成一条缝，而有的石雕头像的眼睛大如铜铃；有的石雕头像的嘴唇薄薄的，而有的石雕头像的嘴唇厚厚的；有的石雕头像鼻梁高高的，而有的石雕头像的鼻梁低低的；有的石雕头像上的耳朵又薄又小，而有的石雕头像的耳朵又厚又大……

所有这一切似乎都在表明从天而降的奥雅娜女神曾的的确确来到过地球，并且创造出了包括各个种族在内的人类。除此之外，好像是为了证明奥雅娜女神的确是乘坐巨大的飞船来到地球的，在蒂亚瓦纳科古城还发现了被土著人称作太阳门的巨大石雕。太阳门是用一块巨大的厚石板雕刻而成的，长度约为5米，高度约为3米，而重量至少在10吨以上。太阳门正中有一个飞行中的神像，周围簇拥着48个正方形的人像图案，分作三行排列在神像的两边，就好像奥雅娜女神离开地球之际，她的众多的后代正在仰望长空，默默地注视着最伟大的母亲离去的情景。

至此，我们已经知道，在南美洲的蒂亚瓦纳科古城地区的土著人之中，至少流传着两个关于神创造人类的故事：一个是创造之神维拉科查在创造世界上的万事万物的过程中，用泥土造出了各个种族的人类；另一个是奥雅娜女神生育繁衍包括各个种族在内的人类。那么，在这两个神话故事之中，哪一个神话故事是所谓的母题故事呢？从考古发掘过程中发现的文物来看，很明显，奥雅娜女神创造人类的故事，得到了直接的印证，并且表明奥雅娜女神的出现是以天外来客为模特的造神结果。

同时，创造之神维拉科查的故事，不仅没有得到来自考古发掘的印证，而且整个故事的完整性与细节性都非常地突出，与《圣经》中的创世神话比较相似，因而似乎可以这样说：正如《圣经》中的耶和华用尘土造亚当，再用亚当的肋骨造夏娃的故事，与吉尔加美许神话中的大女神宁姬的故事有着一定的传承关系一样，创造之神维拉科查用泥土造人的故事，与奥雅娜女神生育人类的故事，也同样存在着一定的传承关系，并且这一传承关系更加明显。因为除了奥雅娜是母亲神，而维拉科查是父亲神这两者之间的截然不同以外，他们各自造成的人类却是一样的，即都是包括各个种族在内的全部人类！

另外，《圣经》中的创世神话是在不同民族神话的基础上改写而成的，上帝父亲是父权的神圣象征，是以男性为中心的父权社会的文化产物，而创造之神维拉科查在神话中也同样扮演着父亲的角色，故而理应与《圣经》一样，也是来自类似社会形态的文化产物。如果再稍微大胆一点，甚至还可以说创造之神维拉科查的创世故事，还有可能接受了来自《圣经》的某种影响，因为在正式收集这样的民族神话的时候，南美洲已经被欧洲殖民者占领了若干个世纪了，因而绝对不能忽视基督教传教士的布道对于民族神话进入改写过程中的间接影响。

男神造人，或者男神与女神一起共同造人，来自对于女神造人的民族神话的改写，已经成为世界性的文化现象，而促使这一现象出现的主要原因之一，便是人类社会进入了以男性为中心的父权社会的历史进程。在南美洲的神话中是如此，在《圣经》中是如此，在希腊神话中是如此，在东方的神话中也同样是如此，它表现在女娲造人的神话被改写成女朗与伏羲共同造人的神话。

20世纪以来，在中国汉代墓穴的出土砖画上面，出现了他们的两位大神女娲与伏羲共同造人的图案。图案之一是：女娲与伏羲两人都是人面蛇身，两

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