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第23部分 (第1/4页)

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后来,又有了“神龟负书”的传说,“夫河龟负书者,乃神龟也。其背所有之文,有一长画,二短画,一点白近尾,九点紫近头,二点黑在背之右,四碧点在背之左,六白点在近足之右,八白点在近足之左,三绿点在肋之左,七赤点在肋之右,五黄点在背之中。凡九而七色也。”

按照神龟背上图像,按各处圈点数目记下,则变为——

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黄帝命令羲氏与和氏,恭敬谨慎地遵循天道,推算日月星辰的运行理数,制定历法,把时令节气昭示臣民。并分别发布政令:让羲仲居住在东方的旸谷,观察测定日出东方的时刻,把昼夜长短相等,乌星出现在正南的一天,定为春分;让羲叔居住在南方的明都,观察太阳南移的情形,恭敬地迎接日向南归,把白昼最长、火星现于正南的一天,定为夏至;让和仲居住西方的昧谷,恭敬地送别落日,把昼夜长短相等、虚星现于正南的一天,定为秋分;让和叔居于北方的幽都,观察日向北移的情形,把白昼时间最短、昴星现于正南的一天,定为冬至。

尔后,黄帝说:羲、和呀,一年的周期实际上是三百六十六天啊!剩下的天数,要用闰月的办法加在某一年中,以此确定春夏秋冬而构成一年。并据此规定百官的职责,教导子民春种夏收,秋贮冬藏,各种事情就都能够兴办起来了!如果再按每年三百六十天行事,春夏秋冬就会乱套的。

河图、洛书被敬为天物,确定四季已成举国大事。到了唐尧虞舜,更成为传国重器,尽管当时的帝王是禅让的,但是,如果不掌有河图洛书、指南车、九州大鼎这三件国之重器,便没有皇权的威仪,不具有号令天下的信誉。

国之重器是皇权的象征,神圣而又崇高,供奉于神庙,享受着天下诸侯和万民的顶礼膜拜,天下公有,任何人不得私匿或据为己有。

其实,河图洛书之前的三皇时代,人们由于生存的绝对需要,就注意观测天象,在长期的生产、生活实践中获取了大量有关太阳、月亮和大地相关的天文知识及天气变化的地理常识,尝试用某种方式了解、阐释天象与自然的规律。

于是,伏羲始创了八卦,八卦始创就是作为天文历法的。当时没有文字,他就采用八种符号分别命名为:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦,并将各种自然现象和物质并入八卦中。乾代表日、天、金,兑代表雨、泽、金,离代表日、闪电、火,震代表雷、木,巽代表风、木,坎代表雨、雪、水,艮代表云、山、土,坤代表云、地、土等。

在对八卦的不断探究中,古人又把所能认知的自然物质,如金、木、水、火、土归于八卦,并据其生成与相互关系,赋予它们相生相克的内涵。即:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。后人就用这种相生相克来说明天地万物之间的相互联系,并用其推算宇宙万物的形成和变化。

伏羲画卦,考定星历,划分四季,建立五行,人们由狩猎转而耕种稼穑,衣食得到保证,建村舍屋宇,居住得到改善;有了天地神祇物类之官,各司其序,人类逐步走向文明。伏羲因为创立八卦名扬千古,被后世万代称为羲皇。

话说纣王听了姜尚之言,心火撩起,逼视姜尚,欲言又止,走出草寮。此时,阵雨已过,晴空朗日。姜尚驯服地跪于马下,纣王踩着姜尚跨上马背,朝一座山冈拍马而去。

等到姜尚气喘吁吁追赶上来,他傲立山岩,面对跌倒在山坡上的姜尚,用他那惯常鄙睨群伦的眼睛,黄色的鹰眼蓝色的猫眼,同时发出骇人的光芒,上下打量着这个七窍生烟的干巴老头。

沉默之间,两人目光相交连成一条直线,过了好久,好久,渐渐地他那惯常的鹰目猫眼,在如同凝固的氛围里转化成青眼,尔后,俯伏下来,变为敬畏的仰视了。凭着感觉,各人平日里修养的涵分,其实已经分出了高下。

在帝辛看来,他所面对的是怎样一双眼睛啊,漠然苍白,似乎什么也没有的空洞。然而,却又似乎深邃莫测,无所不包。周围的晴空白云、林泉飞鸟,甚至风雨雷电,都从那双漠然空洞的眼中流出,又倏忽流去,不留一丝痕迹。

他想,自己是否把这个干巴老头轻视了?此刻竟像大山一样雄浑,以静以默,不言不语,骨子里暗藏肃穆沉雄,有一种无言的力量。对山仰视,自己最多不过是岩隙间的高松而已?

然而,帝辛毕竟是当今大商的帝王,他还是用力挪开自己敬畏的眼神,居高临下

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