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孔子说:“贫而无怨难,富而无骄易。”()对于子路来说,二者皆不难。孔子说:“穿破旧棉袄,和穿狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人,大概只有仲由吧。”(衣敝韫袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!)子路在一次课堂上,面对命题“志”,作文道:“我愿把车马、衣裘与朋友共享,用坏了不遗憾。”(愿车马、衣裘与朋友共,蔽之而无憾)
但“君子周急不继富”()。季氏的财富超过了王族,而冉有却为主人搜刮来增加他的财富,助纣为虐啊,孔子在全校师生大会上发表公开声明,断绝与冉有的师生关系,号召大家“鸣鼓而攻之”()。
季氏是坏蛋,所以不要为他聚财。好人也不行。子华出使齐国,冉有为子华的母亲求要粟米,孔子说:“给他六斗四升。”冉有要求多给些,孔子说:“再给他二斗四升。”冉有却给了他粟米八百斗。孔子评论说:“公西赤去齐国,肥马轻裘。我听说,君子周济急难而不增益富有。”(子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益,曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”)
孔子吝啬吗?不,后来的人才吝啬。比较一下那句话的变迁,孔子说“周急不继富”,后人发展成“救急不救贫”。救急不救贫应该是保险业的宗旨,集社会之资,按程序救济急难的人,也勉强算得上墨家的动机,法家的效果。但再发展成“集资造富”运动,就远离仁德了。当今我国每天都会从彩票业中产生一个百万富翁,让一部分人先富起来没错,错的是方式手段。公平的方式是竞争,手段是创造。彩票业是公平竞争,但手段是人为调节,而不是创造,集众人之资向极少数人倾斜,社会财富的再分配。谁有权利这样再分配?再分配的导向是什么?“周有大赉,善人是富。”()周王室的导向是向善人倾斜,我们的导向是向赌博投机者倾斜,这难道不是助长好逸恶劳吗?这跟“八荣八耻”合拍吗?这响应了“*”吗?
财富,生不带来,死不带去,中国乐善好施的人古已有之;美国人也说,人在暴富中死去是一种耻辱。 电子书 分享网站
28、敬而畏之的命
子罕言利与命与仁。()命运是上天注定的,所以孔子很少谈论,我辈更不敢多议论。
现在都还有人说一命二运三风水四姓名,我的家乡批评不肯吃苦的人是说“你的命就更好?”。谈谈也无妨,简单一些吧。命运既然是天注定的,那就是天命。天命不可违,天命不可不知,天命不可不敬,天命不可不畏。
天命之于人,不可违。人生下来是偶然的,死是必然的,“日月逝矣,岁不我与!”()人都是要死的,所以子夏说“死生有命,富贵在天”(),所以孔子对病重的冉伯牛说:“去吧,这就是命啊!”()
天命之于大道,不可违。“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”(,参见第22章《射不主皮的力》)
天命之于人间,不可不知。孔子说自己“五十而知天命”。
天命不可不敬,“迅雷风烈,必变。”(),就是敬天之怒。
天命不可不畏,“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”()不敬畏天命的人,大祸临头的时候必临时抱佛脚,但是得罪了上天,恐怕连祈祷的余地都没有了(获罪于天,无所祷也)。
天命之于历史,不可违。滔滔的洪水到处都是,谁能改变它?(滔滔者天下皆是也,而谁以易之?)“岁寒,然后知松柏之后凋也。”()“凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!”()子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(7)
谁能力挽狂澜?谁也无力回天!一曲对光辉历史的无尽的挽歌。
29、名正“言”顺
子贡说:君子能由一句话表现出他的智还是不智,不可不慎重啊(君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也)。闵子骞是一言以为知的人,孔子评价他“夫人不言,言必有中”,不是语不惊人死不休的那种。陈亢是一言以为不知的人,因为他冒昧地问子贡:“孔丘难道比你更强吗?”()
说话要慎重,至少跟口德有关吧。孔子教导司马牛说:“仁者,其言也轫。”()是因为司马牛多言而躁。教导子路说:“君子于其言,无所苟而已矣”(),是因为子路鲁莽。为“尊者讳”也是一种慎重,比如孔子说鲁昭公知礼(),说自己不知道帝祭的程
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