第14部分 (第1/1页)

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“苗王所言极是。每个地方人精神与其他地域不无关系，与其他地域所提供的生产力关系联系甚紧。我们地处属湖南省西部，而湖湘文化精神实质是‘诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。’如再往前追溯，湖南属楚之地。楚地南卷沅湘，北绕颖泅，西包巴蜀，东裹郯邳，再加上长江贯穿而过，其势力不刚雄都不可能。从我们始祖公盘瓠国难当头奋起力擒敌国君吴将军到楚文化精神经典代表屈原，以及后来成千上万楚人前仆后继上下求索，忧国忧民，九死不悔。我们湘西苗疆人以楚文化和湖湘文化为精神根基，融每一个历史时期的现实精神，构筑成了湘西苗疆文化的精神特质——驰聚扬厉，宏中肆外，国家至上，民族至大。”

这番高论竟出自一个戏子口中，我无不惊叹，真可谓行万里路如读万卷书。

“戏王符大圣这番话是告诉大家，一个地方人精神形成不是一朝一夕，更不可能凭几番说教就可以击毁的。它根深叶茂，无力量撼动它，除非超越。要超越就得传承赓续与创榛辟莾。我们苗疆文化的精神有闪烁一面，也有不足一面。这主要是它依存极度闭塞的地理环境，往往表现在与时代的发展不能同步前进，成为落后事物的捍卫者。这是我们文化精神的总体现象，也是一个常演不绝的悲剧。大家试想一下，自从我们先辈们兵败退至大西南山林中，我们一直受到欺压，我们也一直在奋抗，但我们一直实现不了先辈们的愿望，脚踏黄河浪，口饮长江水，逐鹿中原。难道这几千年我们苗疆就没有出个英雄豪杰吗？我想一定出过无数，而今在座各位都是英雄好汉。但今又有何人能领到大家逐鹿中原，一统天下呢？把每次失败归于运气不好，这不是理由。我们既然不肯认命，不信命运论，又何来运气之说？其实数千年来我们苗疆英雄好汉无非如今天在座一样充其量只不过是个奇男女豪，离帝皇有相当远的距离。我们只有认识自己不足，才能改正自己。改正自己才能超越自己。我看我们苗疆人只有在现有精神的巢臼中超越出来。否则就不可能有所为。所以傅鼐在苗疆兴学是我们苗家子孙一次好契机，我们当然要抓住它。”

不是每个人都可能超越这个时代赋予他的认知。所以有时太有卓见的人就是常人眼中的“异物”。石乜妹费尽口舌，但众头领仍然口服心不服。这再度复发的起义自然无法抱成一团，这自然给傅鼐提供有机可乘。

傅鼐与苗蛮大大小小百余次仗，一直采用‘雕巢’战法。其实这战法不是傅鼐所创，它是明代驻广西的沈希仪所创，主要是针对崇山峻岭作战的。只要以精兵强将直扑关键人物及其驻地，就好似猛雕扑食，看得准，扑得要凶，以取得‘擒贼先擒王’的效果，最后达到总体*的目的。

善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。傅鼐平时出门，都是重兵保护，这次晋升湖南巡抚，只带几个亲信随从。

“石大姑奶奶，你饶我一条狗命，你已让我断子绝孙，你就高抬贵手饶了我狗命。”离开巢堡的傅鼐见了石乜妹，双脚跪地如鸡啄米似磕头求饶着。

“饶你，我为了这一天已等十年，你说我能饶你吗？我就是后悔当初只废你没杀你，如果我当初一刀了结了你，就没有孽罪了。

“我在苗疆十余载，的确做了不少坏事，但我也做了不少好事。如添秀苗馆，延师兴教。”傅鼐说着。

“你这叫智者千虑，必有一失。你在苗疆兴办学初衷是为了格其心思，对苗民进行精神奴役。”石乜妹说着。

事情就是这样可笑，有时历史同样是八面玲珑可笑。统治阶级不断培养自己的忠实信徒，同时也造就了自己的掘墓人。的确，傅鼐在苗疆兴办义学、书院为了苗人培养了一大批人才。这些人，有的甚至成为后反抗民族压迫的宣传者、组织者，或推翻清王朝的苗民领袖人物。

石乜妹举刀正准备结束了傅鼐的狗命，却听一个人喊站住，她转过身见一个手握大刀气势汹汹骑白马郑国鸿直奔过来。　。。

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