第27部分 (第1/4页)

怀疑一切提示您：看后求收藏（67小说网www.67txt.com），接着再看更方便。

，那时所有的人就会处于永恒的生活中，战胜死亡。　在他的体系中存在某种真实的东西，但是，总起来说，是简单化的和过于夸大的。　从他的意识来说，很多问题完全被疏忽过去。　应当说，对所有的人来说，思想中的简单化和生活中的平凡都是固有的。　我不知道，他们怎么能忍受我的哲学和文化的复杂性、我研究有疑问的问题的智力倾向。　但是，他们对我是友善的，并且喜欢与我交谈。我的最老的朋友是阿基穆施卡。这是一个简朴的庄稼汉、杂工。　他很接近我，比很多知识分子和文化人更接近。　与阿基穆施卡的交往，使我相信民粹派关于文化阶层与人民之间

230

６１２自我认识

存在鸿沟的观点是不正确的。　他告诉我，他和专注于物质问题的农民是疏远的，而和我却是接近的，他可以和我交谈他所感兴趣的精神问题；在精神的王国里存在着统一性。　他对我说，有一次发生了一件不平常的事，当时他是个牧童，放牧着一群牛，忽然，他出现了一个思想：上帝是没有的。　那时太阳便开始暗淡下去，他陷入了黑暗。　他感到，如果上帝是不存在的，那么，任何东西也就不存在，存在的仅仅是完全是“无”和黑暗。　他仿佛完全失明了。　然后，在“无”与黑暗的深处忽然开始发出光亮。　他重新相信上帝是存在的，“无”消失在世界中，光亮的太阳在照耀，所有的一切又在新的光明中重新恢复。　确实，阿基穆施卡任何时候也没听说过启蒙经师埃克哈尔特和Ｊ。伯麦，但是他所描述的经验却与这些神秘主义大师描述的经验十分相像。　阿基穆施卡特殊地敏捷，这是我在生活中遇到的最杰出的人物之一。在人们中，他的神秘主义生命感和神秘主义的渴望最使我吃惊。　客观世界的外在生活对他好像是不存在的，他不能在外在世界中识别方向，像一个无助的孩子。　同时可以感受到他的很大的善良和友好。　他经常到我的房里来，我们和他一起散步，并进行思想交谈。过了一段时间他去了高加索，并且不知去向。我一直保留着对他的回忆。我同样保留着对艺术家。和他的妻l子的回忆。　他们很像杜勃罗留波夫主义者。　很漂亮，他身上有法国式的东西，他很友善。　他的夫人外表不那么动人，但很智慧，同她谈话非常有趣。　他很接近东正教，喜欢杜勃罗留波夫，经常读东方神秘主义——禁欲主义的作品。　我很喜欢。，但是更乐意和他的夫人交谈精神题目。　。经常到我家l

231

转向基督教。　宗教的悲剧。　精神的交往７１２

来。后来他们也去了高加索，在那里聚集着不同的思想派别。我一直很奇怪所有这些人都忘记了与他们格格不入的东西，即我们家的过于地主式的风格，首先注重精神交往。　回忆与这些人交往的这些年头，就好像是我的生活中最好的日子，这些人就是我生活中所遇到的最好的人。　我很少拿这些人和那些堕落的、继承了贵族老爷习气和利己主义的、首先重视进行创作的舒适条件的哲学家和作家们相比较，但在心灵深处我更向往他们。　我回忆起在洛日杰斯特沃农村的那些快乐日子。　严寒，一切被雪覆盖，花园闪着银色光芒，创造了一个童话世界。　舍尔曼坐着雪橇来到，并带来自己的新客人，开始了精神的谈话。　新客人有什么样的拯救世界的体系呢？这时，世界已经临近可怕的世界战争，它将开辟一个灾难、不幸和苦难的纪元，这个纪元人们望不到尽头。

G G G我非常反对官方的东正教，反对历史上的教会形态。简直应当说，教会—东正教的生活在大多数场合给人的印象都是沉重的和引人误入迷途的。由于在阿弗恩的赞名派①（他们采用俄国的官阶制度和外交手腕）

之事，我写了怒气冲冲的文章《精神的摧残者》来反对主教公会。　我对东正教的名称没有特别的恶感，但是我对在精神生活中使用暴力感到愤怒，对俄罗

①赞名派、１９１０——１９１２年产生于希腊旧圣山一些正教修道院的教派。　与正统正教不同的是，它主张人只可赞颂神的名字，不可赞颂神本身。赞名派被教会革除，逐到俄国。　——译注

232

８１２自我认识

斯主教公会的卑下、非精神性感到愤怒。刊登这篇文章的报纸被没收。我因渎神罪而被审，并被判永久流放到西伯利亚。我的律师认为我的事情没有指望了。由于战争，不可能传唤所有的见证人。　事情被放在一边。　这样，事情拖延到革命，而革命则中断了这

《自我认识思想自传》 第27部分（第1/4页），本章未完，点击下一页继续阅读。