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的上帝代替了人性的上帝。　陀思妥耶夫斯基、尼采和马克思对我认识人道主义的存在主义辩证法具有巨大的意义。　在我所体验到的内在转变之后（这种转变与创造的高潮体验相联系）

，我无论何时也没有改变自己关于人的创造使命的信念。

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创造的世界。　创造的意义和创造狂喜的体验３３２

然而，我的较快地进入创造时代的期望被世界战争、俄国革命、德国大变革、新的战争的灾难性事件所削弱，两次世界大战、新的世界性奴隶制危险的时期是昏暗的，不是创造的时代。　我预见和预感到要出现灾难，生活的灾难感本是我所固有的，我不相信世界和社会制度的牢固和稳定。　说到牢固的和稳定的东西，火山的力量会很轻松地将它推翻，这种火山力量却一直隐藏在看来和谐的后面。　历史灾难表现为巨大的物力论，并且给人以创造全新世界的印象，但是它对于创造来说是完全不适合的、不利的（这里说的创造是我所了解的创造，以及我预见的将要来临的新的创造的宗教时代）。

历史灾难的物力论甚至将陷入对真正的人的创造的反动时期。因为它敌视人并要消灭精神自由。世界进入反人类的时代，它的特点是非人道化进程。　但是可怖的历史恶作剧之悲剧体验为人的命运的全新时代作了准备。　产生于历史表层的东西不能动摇与形而上学深处相联系的人的创造使命的信念。　为了理解我的思想，重要的是要强调，直接的、连接的、不断地发展的思想与我格格不入。　在承认与深入于世界的自由过程相联系的间断性和否认作为决定论的表现的非间断性的意义上，我一般地是反进化论者。　柏格森书中使用的词组——“创造的进化”

，我一直认为是不正确的。　创造与进化不仅是不同的，甚至是对立的事物。　在世界的和历史的过程中没有进步，没有有规律地发展的必然性，反动与黑暗是可能的，正如创造的断裂、转向、世界新的方面的揭示、新的世界是可能的一样。　我一直认为历史表层的事件自身是意义很小的和不怎么重要的，我在这些事件里看到的只是其他东西的象征。

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４３２自我认识

我任何时候都不倾向于赋予“客观的”创举的社会表现以特别的意义（我参加了这种活动，并且成为它的创始人）。我任何时候都不夸大自己“主动性”的意义，甚至低估它的意义。这可以部分地自称具有托尔斯泰的甚至是虚无主义者的气质。　对我来说，真正的生活存在于这些的后面。　只有创造的热情及其迸发，只有我内在的创造的世界才是有价值的、真正的、原初的东西。　在创造的热情中克服忧郁，这是最主要的。　我始终相信《创造的意义》中的基本思想，在哲学上我更加改进自己思想的表述，更加确定术语。　不过，我可能对自己生活的基本思想精选得不够，宣传得不够。　我痛苦地指出，人们对我理解得不好，对我的主要思想理解得不好，他们不知道我的思想是十分集中和完整的。　关于时代的事件我作了很多描述，经常对发生的事情进行评价，所有这些，借用尼采的表述来说，是“非自己时代的思维”

，是面向遥远的未来的。我永远也不是政治活动家，从来也不是政治评论家，我只是一个在这敌视人的时代里保卫自己关于人的思想的道德说教者。　我企图在最无人道的时代鼓吹人道。　人们是如此不了解我，当我发言保卫存在主义哲学时，他们把这看作对我是完全新的、甚至几乎改变了我的过去哲学的东西。　无论谁也没有发觉，存在主义哲学是我的人道体现，而人道则具有形而上学的意义。　在这个问题上我区别于海德格尔、雅斯贝斯和其他人，区别于基尔克果。

G为了力求从心理上理解我对创造的颂扬的根源，我说了

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创造的世界。　创造的意义和创造狂喜的体验５３２

自己对创造的特殊态度和对世界现实（即被称作“现实性”

的东西）的消极态度之间的联系。　为了活得有价值，而不是被世界必然性、社会琐事所贬低和压抑，必须在创造高潮中越出“现实性”的封闭圈子，必须激起想象力，设想另一个世界，与这个世界的现实性相比是新的世界（新的天和新的地）。

创造与想象是联系着的。我一直认为创造行为是超验的，越出了内在的现实性的界限，是越过必然性的自由的迸发。在一定的意义上可以说，对创造的爱就是对“世界”

的不爱，不可能居留在这个“世界”之内

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