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流亡的年代７７２

出，在我们召开关于基督教思想与西方思想的国际教会会议期间，更加保守的流派开始占了上风，到处可以发觉对权威与传统的爱好。　但是以天主教和新教为基础的最保守的派别和以东正教为基础的保守派别是有区别的。　所有的西方天主教徒和新教徒都尊重思想与文化，他们没有固有的蒙昧主义，而俄国东正教徒却固有这种特点。　在俄国人看来，最保守的英国人也是自由主义者和左派，他们全都热爱和尊重自由。但是，在西方基督教流派的面前，我完全感到自己是很“左”

的，是“现代主义者”

，我在西方基督教意识之前就提出新的问题，信奉自由与创造的宗教，而不是信奉权威与传统的宗教。　在国际基督教代表大会上我很尖锐地感到这点。　会上，新教徒占有优势，但这些新教徒有很多比作为东正教代表的我还要保守、传统、崇拜权威。　以至最后，我自己感到孤单，并且成了不被了解的和被误解的。　关于这些代表大会的性质，我不能认为对我来说是很深刻的。　在我的活动中有公开传授的和秘传的两个部分。　秘传的内容我仅在某些书和稳秘的谈话中表述。　只有外在地使用“现代主义者”和“左派”才是合适的，我故意使用它们，因为我不喜欢它们。　我秘传的东西是世界末日论的和神秘主义的基督教。　我根据自己的特点所公开传授的东西引起了最大的冲突。　基督教和新教的思想充满了对人道主义的反动、对新时代的反动。　这种反动在巴尔吉安派中表现得特别强，同时它也存在于托马斯主义中，尽管是以更复杂的形式存在。　我开始称我的学说为宗教的人道主义，令我最惊奇的是，西方的基督教和俄国的神人思想完全背道而驰。　比起正统的天主教和新教思想来，俄罗斯思想

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８７２自我认识

更接近于德国的神智学。　就基督教的社会反应来说，天主教和新教的思想是左倾的，是接近这种或那种形式的基督教社会主义的，是在任何情况下都远离社会的基督教。　我的基督教社会学、我的基督教要实现社会正义的要求，在西方得到了最大的支持。　为此，正如人们所爱说的，他们宽恕了我的诺斯替教的思想，我的哲学倾向，我的不大正统的关于人的自由和创造的思想。　在英国，我关于基督教解决社会问题的思想得到了特别高的评价。　三年后，我们的国际教会的集会开始消失了，但是产生了其他的更加深化的交往方式。在这以后，正如我所感到的，我们的国际教会会议与天主教和新教联系的紧密性削弱了，我发起了另一种形式的会议——在我家里举行的会议。　这只是赖于雅克。　马利丹（Ｊａｃｑｕｅｓ

Ｍａｒｉｔａｉｎ）

才得以实现。我与雅克。　马利丹是１９２５年我在巴黎时认识的。是通过孀居的列奥娜。　布伦认识的。我对布伦十分感兴趣，早就写了论述她的文章，这些文章在俄国第一次引起了对她的注意。　布伦由于我在信中向她描绘了莉季娅，引起了她对莉季娅的兴趣，很快便来到巴黎和我们相见。　孀居的布伦是出生于丹麦的新教徒，后又成了狂热的天主教徒，狂热地忠实于自己丈夫的思想，在女人中是很有才能的。　格一雅。　布伦是马利丹的朋友，布伦则是马利丹的美丽的神甫，出身是新教，又改宗天主教。　我读了马利丹的一些东西，我认为他是法国的托马斯主义的主要代表。　人们说，他在天主教青年中有很大的影响。　格一雅。　布伦建议一起去马利丹那里。　有意思的是，马利丹是广义的无政府主义者和唯物主义者。　成为天主教徒后，他开始捍卫十分正统的

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流亡的年代９７２

天主教，获得了现代主义的敌人和猛烈的批判者的名声。　我有反对托马斯主义，反对天主教正统派，反对迫害现代派的成见

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