第247部分 (第1/4页)

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场概念，沈括发现了磁偏角，却也柘于一个现象，没人去作理论总结，这样的例子不胜枚举。

而古希腊从亚里士多德的时代起，逻辑学便已成为一门独立的学科，柏拉图创立柏拉图学园后，又将西方的科学思辨精神推向了一个高峰。而数学是科学中的科学，是最具思辨性的学科，它可以不依赖任何现实的东西作最深层的推导，它的兴盛是近代科学诞生的基础，而数学精神从根本上来说就是一种思辨精神。

卫希颜希望引入的，不仅仅是西方哲学数学天文物理等这些学说的本身，而是这种逻辑思辨精神，用外夷的学说去刺激这些骄傲的大宋学者们，让大宋的学者们在中西方的文明碰撞中激发出治学的思考。

这，将是一种新的思维，当它和中国人擅长的抽象哲学和大而统的思维方式融合后，会结出什么样的果实呢？卫希颜很期待。

作者有话要说：呃，话说这章不是存稿箱君了~~~~~~~~~~

回来后调整生物钟各种不适，所以讨厌出去，出去后又讨厌回来，哎！

234

234、书房论译　。。。

天光渐暗，小厮进来点燃了书房四角的香木屏座式灯架，六根儿臂粗的漆金雕纹红烛将阔轩的书房映得整个亮堂。

卫希颜端起官窑的薄胎天青盏抿了几口，脑中整理着邵溥禀报的波斯湾诸国历史及现况，一边听刘子翼述说大食人的百年翻译史，其言语中对创建智慧宫的大食阿拔斯王朝第七代哈里发麦蒙颇有赞赏之意。

她放下茶盏，清眸波光闪动，“大食人用了超过一百年的时间，将古希腊的经典译成大食文，这对泰西文明影响深远呐……”

阿拉伯的百年翻译运动历时二百多年，地跨欧、亚、非三洲广袤区域，交融了希腊、印度、波斯、罗马和阿拉伯的文化，阿拉伯人将包括哲学、数学、几何学、物理学、医学、心理学、星象学、天文学、音乐、文学、政治学、法律等各个领域的著作耗费巨大财力搜罗到智慧宫，麦蒙重金聘请各国各族的翻译家，将这些著作译成阿拉伯文字予以传承，对欧洲文明影响深远。

可以说，没有阿拉伯的百年翻译运动，就没有后来的欧洲文明。

这时代的欧洲即宋人眼中的泰西之地。

如同十六、十七世纪时欧洲人向东殖民，按距离欧洲的地理位置远近划分近东、中东、远东一般，骄傲的大宋人理所当然地以中国为世界中心，将海外诸国按距离远近分为近西、秦西和泰西——波斯湾诸国为秦西之地，其称呼源于从汉朝时就和中国通商往来的大秦，而欧洲及欧洲以西的极西地域则被称为泰西。

当然，这种称呼并不完全明确，如波斯湾这些国家有时也会被宋人笼概为泰西之国，是以卫希颜的这句话特指阿拉伯翻译运动对欧洲文明的影响并没有被邵溥和刘子翼意会到，想当然地以为卫国师说的是大食文明。

刘子翼似乎颇有感慨，面相方正的脸上现出几分赞色，道：“大食那位麦蒙哈里发确是一代贤王，不惜国资兴盛文教，以重金招纳各地学者赴智慧宫讲学，大有稷下之风。”

他说的稷下之风是指战国时齐威王在都城立稷下之宫，招纳各方贤士讲学，设上大夫之号，受上大夫之禄，并允许学者不任职而论国事，学风昌盛下国势大增。

当时，四方游士、各国学者纷至沓来，诸子百家的各个学派，儒、道、墨、法、兵、阴阳、纵横、农家等聚聚一堂，极盛时汇集天下贤士多达千人，孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、商鞅、接予、邹爽等皆先后在学宫讲学，荀子更是三次担任学宫祭酒。

斯时，聚于稷下学宫的学者们，无论学术派别、思想观点、政治倾向和国别，都可以自由地发表见解，学者们围绕天人之辩、古今之变、礼法之辩、王霸之辩、义利之辩等论题，展开一场场辩论，在诘难中又彼此吸收，共同发展，使稷下学宫成为当时百家思想荟萃的中心，世称“百家争鸣”。

“稷下学风啊……”卫希颜沉眉仿佛在思索，须臾，缓声道：“战国之时的稷下学风是包容天下的学风，海纳百川，有容乃大……学道恰如武道，闭门造车难登大道，切磋交流，吸纳对方之长，方能登峰造极。”

她语气一顿，手指轻扣紫檀书案，语声清冽，“我大宋儒家缺的正是这种百家争鸣、求同存异的胸怀。”

邵溥、刘子翼心中微一格噔，目光都有些闪烁。

“……唐亡以来，五代十国战乱不休，弱肉强食，道德沦丧，儒家礼仪

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