第373部分 (第1/4页)

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名可秀给儒家道德文明赋予了世界性的责任，平天下，不是一句空言教化的口号，而是要去践履躬行。

“孟子曰：‘诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。’若夫中国如中央，外邦如诸侯，中国固不可恃威强凌诸邦，横行霸道，然则以道平天下，此为儒家践履躬行之务也。”

孟子这句话的意思是：诸侯危害了国家，那就改立诸侯。如果这个国家还是干旱水涝（指人治不修破坏天地人造成灾难不止），那就改立国家。

在儒家诸子中，孟子说话是最彻底的——如果国家领导人于国家不利，那就请领导人走路；如果这个国家不利于民众的利益，干脆连国家都改变好了。

名可秀引用孟子的话，表达出儒家必须承担起治平天下的责任：中国既然是政治文明经济的中央之国，当今文明的高点，就必须承担中央之国的责任和义务，有害于天下的事情，就要去制止，有害于天下的国家，就要去推翻或改立——不一定是归入中国之土，但必须是摒弃禽兽之治的、以仁德治民的新国家或新政权。

名可秀道：“王道之国，必有民迁。中国仁治盛国，必有外邦之民迁入。则人口增多，土地、粮食增耗。然则中国可不受民哉？不可也。拒民于外，非仁也。而以人口增多致内民困乏，可为仁哉？亦为不仁也。何解？必利形而下之器——耕作之技、农具、水利、物贸，等等。”

她举出数据道：“以历代国史记载，对比稻谷亩产可知，如今大宋江南每亩均出稻谷四至六石，比之唐代稻谷亩产，增长百分之十四五，比之汉代亩产，增长百分之五十六。若以人口比，大唐最盛时人口八千余万，与大宋现今人口相当，而疆域广过大宋。若中国不强‘形而下之器’，何以养活越来越多的人口？不能养民温饱，又何以谈王道、仁政？”

名可秀和儒家习惯经辩的学者们有一个很大不同，就是喜欢用数据说话，这跟她曾经做了多年的商盟盟首有关，商业就必须讲数据。而时政也是如此，有时空口悬谈经义，不如几个数据说明问题。

名可秀跟着说道：“多子，无以教，未必多福。多子，无以养，未必多福。”这句话有些颠覆“多子多福”的传统观念，但在此时此刻却启人深思。

卫希颜笑着跟了一句：“越生越穷，越穷越生。”

皇帝陛下：“……”

名可秀道：“天下万物之仁，岂在多焉？”目光变得深邃，“平天下，平之意，实含天道至理。”

平，天地万物平衡也。

一个物种繁衍过多，就会失去平衡。

“所以，一妻多妾有害于仁呀。”卫希颜又跟了句。

生那么多孩子，养不活怎么办？

“陛下是仁君，要以身作则呀。”

皇帝陛下：“……”

名可秀的话已经偏离了王霸之争的辩议，但仔细一想，却又含在王霸之中。

人口增多怎么办？——用王道感化大家少吃一点么？形而下为器，在很多儒家学者眼中，“器”非王道，奇技淫巧尔。

当然随着格物学科的影响增大，现如今很多儒家学者已经在转变观念。

便如名可秀说的：形而上强德，形而下利器。君子形而上下，自强不息。

坐在台下的格物学科的学子们已经眉飞色舞起来。

——只读经，能当饭吃么，嘿嘿嘿！

——没有‘形而下’，‘形而上’能推及天下么，嘿嘿嘿！

便听名可秀道：“君子，人性善。政出于心，心出于仁。天下性至善，则政隐治臻，圣人久于其道，而天下化成。”

名可秀铿锵结语，“王霸之道，唯以心主。政不出于心，当伐。义不凌于利，当伐。道不凌于霸，当伐。择道而固执，君子之责也。固仁之本，敬也。道之天下，尚也。”

不符合道德的，不符合仁义的，就要站出来挞伐，这是君子应尽的责任。

君子以仁心为本，批判挞伐政治和政治人物，这是必须要尊敬的。

在以道为治的天下，这应该是学者的风尚、士大夫的崇尚。

台上的稷下学者们都微微点头，无论他们是否赞同名可秀的观点，但她的这种学者品格却是让他们赞许的。

胡宏心中缓缓吁了口气：名枫山，道之持正，可谓君子。

掌声再次热烈响起。

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