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上的三顶大帽子：“大地主”、“大债主”、“大流氓”都是不能成立的。对这个调查记，毛泽东在许多地方作了改写和加写，说武训是为富人子弟办学，不可能有真正的穷孩子进他那样的学堂；武训的“义”

学，其实是不“义”之学，他办学的钱是靠土地剥削、放高利贷剥削和倚仗官势募捐来的；等等。

８月8日《人民日报》发表周扬的《反人民，反历史的思想和反现实主义的艺术——电影〈武训传〉批判》。文章开头就表扬《武训历史调查记》“无可辩驳的逻辑的力量作出了关于武训的科学结论，并且在历史研究工作、社会调查工作和文艺批评工作的方法上作了很好的示范。”接着就检查自己说：“我自己很早就看了电影《武训传》，但并没有能够充分地认识和及早地指出它的严重的政治上的反动性。”（《周扬文集》第2卷第91页）然后才从两种历史观、武训和电影《武训传》迷惑人的地方在哪里、电影《武训传》主题的反动性、武训形象的虚伪和丑恶等几方面进行了分析和批判。文章最后说：“电影《武训传》污蔑了中国人民历史的道路，宣扬了资产阶级的反动思想，用改良主义来代替革命，用个人奋斗来代替群众斗争，用卑躬屈节的投降主义来代替革命的英雄主义。

16从《清宫秘史》到《武训传》批判（5）

电影中武训的形象是丑恶的、虚伪的，在他身上反映了我国封建社会的黑暗和卑鄙，歌颂他就是歌颂黑暗和卑鄙，就是反人民的、反爱国主义的。”可以看得清楚，这些话也都是从毛主席写的那篇社论中引申出来的，完全是它的翻版。

武训（1838－1896年）原名武七，山东堂邑县（今冠县柳林镇）武庄人。本人没有文化，一生通过乞讨，办了三处“义学”，使一些穷苦人家的孩子念上了书，由此而出名。他办学的高潮，正值太平天国农###动失败、北方捻军的活动进入尾声，中国历史进入洋务运动和改良运动时期。洋务运动和改良运动的进步意义现已为人历史界所公认，在这样一个历史潮流的背景之下，武训作为一个办学者，虽然不能与那些洋务派和改良主义者相提并论、等量齐观，但是他那种不为一己的私利、一心为穷人办学，而且为此而百折不回的精神，确有动人心魄的力量，多少年来不知道感动了多少人。清政府固然嘉奖过他，蒋介石固然为他写过“颂词”，现代中国的许多名人，如梁启超、蔡元培、陶行知、郭沫若、于右任等不同党派和团体的人也都赞颂过他，就是在共产党领导下的冀鲁豫边区政府也曾明令将堂邑县改称“武训县”、柳林镇改称“武训镇”，直到新中国成立之初还一直在纪念他。很明显，“武训精神”已经成为一种超阶级、超党派的国人的共同的精神财富。当然，武训作为一个具体的个人，无疑是有其缺陷的，电影《武训传》以农民起义的失败作为武训“行乞兴学”的反衬，在艺术处理上是不恰当的，指出“武训不足为训”的一面是必要的。但是，把它看做是政治问题，进行了长达半年之久的范围相当广泛的极其片面、粗暴的批判，就更不对了。胡乔木在３０多年后说：“我们现在不对武训本人和这个电影进行全面的评价，但我可以负责地说明，当时这种批判是非常片面、极端和粗暴的。因此，这个批判不但不能认为完全正确，甚至也不能说它基本正确。”（1985年9月6日《人民日报》）就周扬而言，他最初对《武训传》的认识看来比后来更接近于真理。现在看得明白，电影《武训传》的问题，完全是个文艺和学术问题，如果通过文艺界和学术界的自由讨论来解决，允许批评也允许反批评，允许坚持自己的意见，也允许改正自己的意见，在自由、民主、平等的讨论过程中逐步克服缺点和错误，帮助人们学会运用马克思主义的观点来评价历史人物，这样才有可能做到实事求是一些。用搞政治运动的办法，一哄而上，无限上纲，不由分说，只能妨害对真理的全面认识，对必然带来的片面、极端和粗暴也很难克服。批判电影《武训传》是毛泽东亲自发动和领导的，为后来用政治运动的方式来解决文艺学术中的不同意见开了一个很不好的先例。

17在曲折中前进（1）

强调艺术规律和特点，推动创作走出低谷　在《武训传》批判运动中，私营电影业出品的绝大多数影片都受到了不同程度的批判，其中被当做重点批判的影片有《我们夫妻之间》、《关连长》。前者写的是一个出身小资产阶级的干部和出身工农的妇女结为夫妻，在进城后发生的一系列矛盾，通过矛盾的解决和夫妻之间从分裂到和解的过程，表现了知识分子与

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