第78部分 (第1/4页)

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逃避自己的软弱……而我震惊的发现，我，根本就没有办法反驳她。”

“她……说的对啊……我就是个……懦夫啊……”

“我根本……就不是我所谓的‘享受杀戮’罢了。正如我一直以来想要强行压下直至完全麻木的念头那样——我只不过是，踏上了一条所谓‘自我欺骗’的道路罢了。我用‘活着’这样的念头欺骗自己：我的嗜血与残暴，不过是因为我在这一片黑暗之中所能存活的唯一道路罢了。甚至到了最后，就连我自己，也开始真正相信满手鲜血的站在地上就是我应有的姿态——就是我面对随时随地都能将我吞噬的黑暗的勇气。”

“是的，我错了——那根本就不是本能，更不可能是所谓‘勇气’——那不过是……逃避罢了。逃避自己罢了。而莉莉以行动告诉我——真正的勇气，是无时无刻都能坚持自己，是……面对真正的自我。这，才是真正的勇气。”

“我……不过就是懦夫罢了啊。是吧？一直以来怀抱着错误可笑的观念，自认为自己不过是在黑暗之中即使艰难也要无畏的前进，沾沾自喜的认为那是一条自我欺骗却又自我拯救的高尚道路；可是事实上……我根本，就是在……抗拒自己的良知，抗拒自己那颗早已洞察一切的内心，抗拒自己仅存的一点善念……抗拒肮脏丑陋的自我！！！”

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这是很久以前的事情。

那天是一个晴朗轻快的天气，轻快甜美的金色阳光从半拉着窗帘的窗户外争先恐后的跳进窗户。台上，永远都是玉冠束发、白衫翩然的青年教师一手泛黄的书卷，一手轻握这教鞭，有条不紊的讲课。

“同学们，庄子与孔子最大的不同——就在于庄子在人生观上是‘乐天安命’的态度——而且这种安命的态度，甚至已经超越了老子的‘不争是争’。大家还记得吧？老子是贵柔守弱的，因为事物的发展，必然是‘柔弱—强大—柔弱’的发展路线。所以，老子认为，事物只有柔弱，才不会变得强，更不会有强大后的柔弱。也就是说，如果事物一直维持柔弱的模样，那么，事物就不会走到强大，更不会因此而死去。这也就是老子的‘不争是争’——唯有不争，才能真正争到。说到底，老子其实还是带有积极色彩的人物。”

“但是，庄子比老子更进一步。如果说老子那里或多或少还带着一定的积极色彩，那么庄子就已经是彻头彻尾的消极色彩了——‘桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也’。什么意思呢？桂树的皮做香料，所以人们把它剥了皮；漆树的汁液可以用来做油漆，所以人们就给它开了个口子。这些都是因为有用，才遭到了迫害；而无用看似无所作为，实际上恰恰能够保全自我。庄子是非常强调无所作为，强调无为的——老子的‘无为’，是为了‘无不为’；而庄子的‘无为’，则是为了‘保身’——不仅无为，更要无用。”

“在无为无用的基础上，庄子提出了‘乐天安命’的基本人生观。‘知其不可奈何而安之若命，德之至也’——知道这件事情不可能改变，却依旧处顺泰然，这就是做到了德行。这也就是我刚刚提到的，他和孔子截然相反的地方。孔子是‘知其不可而为之’，知道不可以，还要去改变它；庄子是一开始就无所作为，跟不用说他知道不可以还要处之泰然了。好，我们在这里停一下。”

讲台上，清润淡漠的教师轻轻敲了敲紫竹制成的教鞭示意大家仔细看显示屏：“现在……大家讨论一下，你们，怎么看待庄子的‘知其不可奈何安之若命，德之至也’与孔子的‘知其不可而为之’呢？想说什么，就说什么。陈荃，你先来？”

“嗯……”微胖的女孩儿有点紧张：“我觉得……就像钟离老师所说的那样，孔子的‘知其不可而为之’是一种很积极的人生态度，而‘知其不可奈何而安之若命’……这个我也觉得太消极了。我们还是要在人生上更加积极一点的好。”

“嗯，还不错……你说吧？”钟离清然微笑着点点头，紫竹教鞭示意了一下坐在教室后排的一个已经举起手的研究生。

“我认为，孔子的比庄子更加具有现实意义。”研究生推了推眼镜，沉稳而自信的说道：“庄子根本就不现实——不管是在古代社会还是在现实社会，有很多东西都是已经注定好了，注定无法改变。比如，我们不能改变自己的出身，至少在孔子与庄子所在的时代，更加注重血缘——‘天子之嫡长子为天子，余子为诸

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