第7讲 (第1/7页)

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时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。

时：即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜。这一天波斯匿王为他的父亲做功德，请佛菩萨应斋。

波斯匿王：是佛的一个在家弟子，译作「月光」。波斯匿王跟佛同年同月同日生，佛出世的时候是不是有许多瑞相啊？各种祥瑞之光不仅在印度本土出现，而且当时中国处于周朝，也有这个历史记载。当时这个瑞相根据周朝专门观察天象的官员讲，这一定是有圣人出现，于是就把瑞相记下来刻在石头上，埋在咸阳城南城门脚下，留待后人验证。后来在一千多年以后，当佛法传到中国来的时候，古人根据历史的记载，从咸阳城南门脚下挖出这个石碑，来印证印度来的使者所传的佛法中记载的是否属实——某年某月某日是释迦牟尼佛出世。果然不谋而合，就是那个时候。那么佛出世的这种瑞相呢，被波斯匿王的父亲误以为是自己的儿子的瑞相，认为这是个圣人，所以叫月光。月光就是表智慧，是吉祥的象征啊！那么波斯匿王他出世的时候有没有瑞相？也是有瑞相的，但是被佛的瑞相掩盖住了。

讳日营斋：「讳日」，就是父辈往生的日子。这一天有很多的忌讳，不可以饮酒、吃肉、作乐，不可以唱歌、跳舞，不可以过夫妻生活，讲话不可以带有轻慢、快乐、放纵的心态。这一天要怀着非常感恩、非常崇拜的心情，缅怀先人等等。「营斋」，利用这一天办理饭食供养三宝，为父母积功德。在先人往生日，特别是在往生四十九天之内，你供养三宝或者举行法会，或者印经书，等等等等，都能使先人得到福报。但是，如果酒肉营斋的话，那就适得其反。不仅得不到利益，而且加重罪过，要当心。做法会一定要到正法道场，不到正法道场的话，你花钱再多都没有功德，最多只有福报。

请佛宫掖：请佛在掖庭吃饭。王宫为施政重地，当然不宜饭斋，故而在王宫两侧的掖庭供斋。自迎如来，广设珍馐，无上妙味：「自迎」就是亲自迎接如来；「珍馐」就是美味呀！供养各种最好吃的东西。「无上妙味」，这显示出国王弟子对老师、对三宝的恭敬心。兼复亲延诸大菩萨：波斯匿王还亲自迎接大菩萨们。

城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应：「长者」，（长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归），一般是指那些在一方本土相对而言比较年老、德高望重、善于帮助大众排解忧难的人。有些家庭吵嘴打架、财产纠纷，他找官府可能没有多大意思，找一个长者说几句话就能调理清楚，大家共同认可这个人，很公正，都信得过。「居士」，在这里是指那些士人有一定的学问、才干、财产，但不为名、不为利，他懂得修身养性。他们觉得当官还不如在一起泡一杯茶，谈古说今，消耗时光，表示自己的清高，不为世间的名闻利养所污染。这种人最起码来世能得人身，他心里没有情执啊！「饭僧」，是供养僧众。

「伫佛来应」，是表恭敬心。怎么「伫」呢？就是脚后跟离开地，踮着脚，脖子伸得长长的：「怎么还不来啊？」以恭敬心、诚恳心等候佛的僧团。「来应」，就是来吃饭，接受供养。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主：文殊菩萨带领其他的一些大菩萨和阿罗汉，跟佛分开来应付国王乃至臣民百姓的宴请。「敕」，是指帝王对臣子下达不可抗拒的命令，除了国王和法王，其他人不可以用「敕」。

唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次：这么多人就落了一个阿难。为什么落了呢？「先受别请」，在此之前已经受到其他斋主的宴请。阿难呢，人缘特别好，他到哪里都招人喜欢。可能就是这个原因，经常有人请他吃饭。那我们现在对于饭店请客，要尽量婉言谢绝，不要把钱浪费到饭店里去，多一分钱都用来发展如来家业，放生、救灾都可以；但是那些非常非常必要的应付又当别论。「不遑僧次」，「不遑」就是来不及，「僧次」就是在僧众队伍里，没有赶得上和僧众一起应斋。

既无上座,及阿阇黎，途中独归，其日无供：「上座」，在一个僧团里，总有一些出类拔萃的僧众能够得到大家的恭敬、认可。上座有四种。

第一种是「年龄上座」。这个人哪怕才出家一天，

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