第14讲 (第1/6页)

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即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

这段经文我们不可以用那种神通的境界来说得天花乱坠，这是表万法同一个本体。

如来从胸卍字：「卍字」，表无漏性德，是吉祥的标志，是释迦牟尼的三十二相之一。卍，还比喻为法轮。这个「卍」字是不是像个轮子？它转转转，车轮转来转去是不是把地上高低不平轧平了？就是表证平等心，万法都是一体，把种种的迷惑颠倒妄想都推平。我们就是转「一心三藏」这个法轮，万法都是我，是不是一个平等心呢？通过转「一心三藏」这个法轮，我们由凡夫的生死彼岸而过渡到佛菩萨涅盘的彼岸。涌出宝光：表智慧。我们讲了「一心三藏」，破除了邪知见，是不是「从胸卍字涌出宝光」？

其光晃昱，有百千色：这是表我们有无量的智慧德能。无量就是无量，我们不仅能做佛做菩萨，还能做鬼做畜生，做乌龟王八，做泥巴瓦块。如果一个人的心不能做泥巴瓦块，他能不能做佛？不能。圆顿大法，烦恼即菩提，苦即是法身，造业还是解脱。你信不信？地狱、饿鬼、畜生，无非诸佛法身真常。明白这个道理，只在于你感到哪一样自在你就往哪方面去用心而已。

十方微尘，普佛世界，一时周遍：这是表整个尽虚空遍法界无穷无尽。「十方」，是无量的方向，按照世间人的习气把它说为东、南、西、北四方，再加东南、西南、东北、西北、上、下，共十方。以这十个方向代表无量的方向，向整个的宇宙空间扩散，无穷无尽。

遍灌十方所有宝刹，诸如来顶：没有一个人、没有一件事、没有一个时辰、没有一个方向、没有一个动作不是我们的真心所变现，这是「遍灌十方所有宝刹」，所有宝刹表一切的万法。「诸如来顶」，任何一个法都是如来。这里的「顶」，表道交感应，表我们的智慧德能。

「遍灌」，无一不「遍」，不漏一法、不漏一人。只要有人讲「一心三藏」的道理，泥巴瓦块都能得到加持。谁把这个问题观照得深刻，谁得大利益。为什么？就是因为你这一念已经包含了十方三世一切万法。《妙法莲华经》讲得更为具体：一念信解「如来藏」，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。佛并不是鼓励我们，也不是恭维我们，佛是讲真话，就看我们信不信。那么为什么能有这样的功德？因为我们的心力大了，心里光亮了，所以包括泥巴瓦块都能得到受益。一念信解「如来藏」，就是一念回归到大光明藏，叫「入流圣人」，你永远不落六道轮回。这个法要好好地往细处观照。

「所有宝刹」，一粒微尘、一根草叶、一堆狗屎，都是「宝刹」。你们听我这样讲法，害怕不害怕呀？牛屎狗屎、黄金白银都没个真实，都是我们的同分妄见。真正一念信解「一心三藏」，你就是「从胸卐字涌百宝光......遍灌十方所有宝刹，诸如来顶」——尽虚空遍法界都在你一念之中，你的心已经包容了整个宇宙太空一切的一切。要常作如是观照啊！祖师大德讲，尽虚空遍法界就是沙门一只眼。这一只眼就是一念，就是我们的智慧眼，就是我们的法眼。我在法会第一天写的那首偈子：「六动一时法眼明」，就是讲这个法。

旋至阿难，及诸大众：上面是讲普遍，下面是讲特别，特别把「阿难」和「诸大众」点出来，表上齐诸佛，下至众生。生佛一如，无所欠缺。

吾今为汝建大法幢：非《法华经》《楞严经》「一心三藏」不可言「大法」，「大法」就是「一心三藏」。「大」，就是我们的真心本来面目；「幢」，是条幅。名将出征时，军旗一竖，条幅一挂，既可鼓舞军心，又可震慑敌人。这是表一种力量。那么这个「大法幢」，就是大佛顶首楞严王，以「一心三藏」作为大法幢号令天下，不可思议。无量的法门、无量的经典都在这大法幢的统辖之下，也就是我们常说的「纲举目张」——以「一心三藏」为纲，以无量法门为目，纲举目张。万法都要以《楞严经》为纲，它对一切法具有普遍的指导意义。它既是一个独立的法门，又是一个普遍的法门；它既能单独成就你，又可以先帮你开智慧，然后你任选一个法门都能成就。为什么？无量经典的第一句话是不是「如是我闻」？《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。

亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心：「妙微密,性净明心」，就像这样的

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