第二第21讲 (第1/6页)

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阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。

这里打了个比方。若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方：如果说要让你的见没有方、没有圆那种分别，简单得很，把这个方器和圆器除掉了，那个见是不是没有方和圆了？也就是说这个虚空之体，「空体无方」，虚空之体本来就没有方和圆这种分别，仅仅是因为方器和圆器，这个虚空来随缘变现为方圆。

不应说言，更除虚空，方相所在：是不是因为你除去了方和圆，它才没有方圆啊？不是的，它本来就没有方圆。就等于是，我们本来就是佛，并不是因为我们破除了烦恼习气才成了佛。那么我们虽然本来是佛，如果不把烦恼习气种种分别除掉，它能不能得到自在妙用啊？所以要明白，我们成佛不从修得，不修不得。这两句话要记好。

若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面：「若如」，两个字是一个意思，如同你所问出的那个很好玩的事情，进屋的时候我这个能见的见性缩小了——那么佛就反过来问，那么当你出来抬头看太阳的时候，一看到太阳见是不是就长了？难道你这个见又被太阳拉长了？「挽见」，「挽」就是拉的意思，拉长。

若筑墙宇，能夹令断：如果那个墙壁能够把这个见夹断了，下面佛又打比方。穿为小窦，宁为续迹：那么我再从墙上穿一个洞出去，你是不是就看到外面了？既然见给夹断了，你又看到外面了，那这中间有没有打结的地方啊？有没有痕迹啊？没有。

是义不然：佛打了个比方来讲，自己做了解释，这种说法是不能成立的。

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

一切众生，从无始来，迷己为物：在第一卷结尾的时候有个「认物为己」，这里又来个「迷己为物」，怎么叫「迷己为物」啊？这一切的万法是不是都是自己啊？他把它当成别人了，叫「迷己为物」。自己这个物是不是也是我们真心中变现的一个有形有相的物体啊？可是他把这个物体又当成自己，叫「迷物为己，迷己为物」；或者叫「认物为己，认己为物」。这就是众生的悲剧。要真开悟啊！有的人现在在这儿听着《楞严经》，还在想马上快点结束，回去还要搞钱。你这还叫有智慧啊？修行人就要抓住当下。你已经明白了万法都是我，讲个老实话，你还有什么可求啊？人到无求品自高。要出去挣钱可以，但目的就是为了弘扬大法。谁把心发得真实，谁当下品位一下子升到九霄云外。就这么快啊！现在就是现在，只看你心发得真实不真实。

失于本心，为物所转：这个「失」是遗失、忘失、迷失，而不是丧失。「本心」，有没有一时一刻离开过它啊？没有啊。「为物所转」，不是往内看，而是往外看。大家看这个气球手套，任何一个手指头是不是都是这个全体啊？他只要知道这个里面是虚空，他就知道一切都是他。所以白骨精在这里，他只要知道这是虚空，这里释迦牟尼也是他，牛魔王也是他，是不是？四大天王也是他，刮风下雨都是他，他这是往里看。但他往外看，就「为物所转」了——他只知道这是牛魔王，这是孙悟空，这是唐僧……他往外看，就迷惑颠倒了。

我们今生今世的生命总是有限的，你如果不解脱，来世无量劫的三恶道痛苦你去受吧，要深信不疑啊！把这个帐算好！没有两全其美，只有权衡利弊。权衡利弊还要看你能不能抓住当下，就靠智慧来选择。我们是为了寻求这一生短短几十年的快乐？还是要成就生生世世永恒的大自在大快乐？

故于是中，观大观小：所以在这种烦恼习气中妄加分别是非长短、大小多少、红黄黑白、香甜苦辣。

若能转物，则同如来：「转物」怎么转呢？在烦恼习气中，我们当下证菩提。他是谁，我是谁啊？烦恼是谁，菩提是谁呀？都是我。对这个道理刻骨铭心深信不疑，你就会自性流露出那种智慧，善于处理一切的烦恼，就这么简单。

曾经有几个同修跟我讲，他们现在想恨一个人都恨不起来，没有理由恨，这就是如来，你把这个境界已经转过来了。什么叫证道啊？这就是证道。你这种习气会生生世世跟着你，你已经到了安全地带。那么「若能转物，则同如来」，若被物转呢，你就是生死凡夫，你做不了自己的主了，被外面的

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