第三第28讲 (第1/7页)

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阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭。吸习中归，不相逾越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。

如是阿难！当知如是，觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合；离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

这段经文是讲意入。

譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤：「寤」，就是醒。览尘斯忆：「览尘」，就是打妄想，就跟参观游览一样。「斯忆」：就是我们通常讲的回忆。把自己过去经历的事情像看电影一样一幕一幕地回忆，就好像游览一样。失忆为忘：想不起来的事情就算是忘记。

是其颠倒：这个回忆啊、忘记啊，都叫「颠倒」。怎么颠倒呢？按照我们生命的历程，是不是一直往前走啊？可是我们往往回想过去的事情，这是倒退了。

生住异灭：概括前面的回忆啊、忘记啊、睡觉啊、醒来啊，醒来的时候我们在做种种的回忆。这个意入所面对的是法尘——法尘是过去时、过去地、过去事留在头脑中的影子。「生住异灭」这四个字概括两个字就是「生灭」，这是从过程来讲。比如想见一个事情，想了就「生」了；然后把这个事情想完整了，是不是叫「住」？但我们不可能老想一件事啊——想吃苹果了，就变成「异」了；等到了想吃核桃仁的时候，前面吃苹果的那个念是不是又「灭」了？然后核桃仁往下，是不是继续进行这种过程呢？这是把我们心态变化的过程作了一种细致的描述，我们是不是一天到晚就是这种过程？

吸习中归：「吸」，在这里是吸收、收集。收集什么东西呢？收集我们以上醒来的时候所打的妄想和回忆，睡觉做梦中回忆，一天到晚心里想的、嘴巴讲的、身体做的，是不是都在头脑里形成回忆？这个「习」呢，就是以上生住异灭造的种种业（身业、口业、意业），是已经形成的一切的历史。「中归」，因为这里讲意入，意入就是讲意根，意根一般地说为第七识，也有的说为第七识和第八识，都叫意根；如果讲得详细一点，通过第七识吸入传送到第八识。所以「吸习中归」归到哪里呢？归到第八识。

眼、耳、鼻、舌、身在造种种的业，但是我们永远不可能停留在一个境界上。吃了饭以后漱口，漱了口以后要散步……它一秒钟一秒钟地否定。但它能不能否定？不能，那怎么办呢？就要通过意根把前面一切的作为保存到阿赖耶识仓库，即第八识。

不相逾越：我们身口意所造的三业，我们这个生生世世轮回的计划，与这个后浪、前浪一样，它也有个前后的顺序。先造的业要先成熟，但是也有例外。在某一个特定的时空点你这个业的影响力刻骨铭心太深太大，它可以先受报。这就是《楞严经》所讲，「随众生心，应所知量」。圆顿大法一步登天，不立阶梯。「不相逾越」，是普遍性而言，因果报应不能逃脱；但对于大善大恶之人可以逾越，改变因果报应的流程，这是特殊性。

称意知根：「意知根」就是讲意入。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相：这里的「意」包括意入，也就是我们的第七识、第八识这个本体，「劳」，包括意入通过的眠、寤、忆、忘，以及通过的心脏、肉团、法尘等等，凡是涉及到我们这个心能够感受到的。「同是菩提瞪发劳相」，十法界一切万法都是由一人一念之所变现。

因于生灭二种妄尘，集知居中：刚才讲的「生、住、异、灭」四相是不是生、灭二相呢？睡和醒是不是也与生灭相对应？醒过来是生了，睡过去是灭了。睡和醒是两种妄相，回忆和忘记其实也是两种妄相，妄相就是妄尘。醒来和睡觉都可以回忆和忘记，在回忆的当下就是忘记。由于这两种妄尘「集知居中」——就今生今世而言，我们的身、口、意这三业能不能消灭掉啊？不能消灭。居哪个中呢？就是在我们的阿赖耶识里面，就在我们意根之中。第七识既有组织作用，又有搜集、保存作用。这个时候它和第八识不分家了。所以我们在造业的时候，如果造恶业，在阿赖耶识里是不是也影响其它的第七识？那我们造善业，同样来讲，是不是也影响其它的第七识？所以一正一反，我们就知道怎样积累功德。一是自己积累功德，其次是随喜别

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