第十第80讲 (第1/8页)

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又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度,死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

这段经文是开示进入行阴区宇出现的第六种邪知见，「十六有相」。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者：解法同上，这里不再重复。

于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒：指行阴的微细之相生灭不已，他能观照到八万大劫之内的万法。前面的色阴、受阴、想阴，是不是死了以后还有我——还可以受生？这是「死后有相」，由四阴而生十六相。

或自固身，云色是我：他讲这个肉身就是我，这是计「色即是我」，这是不是落入了身见？

或见我圆含遍国土，云我有色：这实际上是计「我大色小，色在我中」。这是外道的第二种邪见，非要讲死了以后还有我，色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴，行阴破了以后还可以受生。本来是可以受生的，但我们也可以不受生，明心见性而得解脱。他这种「死后有相」就似乎变成六道轮回，以此来误导众生使其落入六道轮回，而不去修证了生脱死的那种圣果。

或彼前缘随我回复，云色属我：这是计「色不是我」。色身属于我所利用的而已。他这里就讲这个灵体是我，仍然没有破除我执。

或复我依行中相续，云我在色：这里变成了「我小色大，我在色中」。整个尽虚空遍法界，我只能是恒顺，消极地来适应；而不懂得尽虚空遍法界都是一个人一个念，他分成自他。

皆计度言，死后有相：这四种不管是哪种情况，他都肯定死了以后有相。那死了以后有没有相呢？确实有相啊，但是我们也可以把这个相破掉，把这个我相破掉，来证尽虚空遍法界都是我，是这个真如实相。他以死后有我相来否定证真如实相，是这种情况。如是循环，有十六相：因为他不知道有识阴，他知道前面色阴、受阴、想阴、行阴这四阴每阴都有四相，四四一十六相。

从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触：这里作两种观照。第一种观照，是把那死后有相——「色即是我」，作为「毕竟烦恼」，就是没有菩提可证了，因为修阿罗汉就是在解脱肉团身这种分段生死。如果讲「色即是我」的话，受也是我，想也是我，还破什么烦恼啊？搞到底还是烦恼。「毕竟菩提」，属于后面的三种，「我大色小，色不是我，我小色大」，他懂得心性能相对独立开来，就相似于证到虚空天、虚空神的境界。以此作为是「毕竟菩提」，与前面的烦恼呢，这就是「两性并驱，各不相触」。

第二种观照，一个人一定是有毕竟烦恼，有肉团身，另外配其它三种，或者色大我小，或者色不是我，或者色小我大，这种人也叫「两性并驱各不相触」。或者他证到这个色即是我，这个肉身就是我。那么他那个我大色小，他是在这个肉团身的基础之上，心量大于色身，心量跟色身具有相对独立性：或者我小色大，心量小于色身。在这种情况之下，他讲是「两性并驱，各不相触」。「各不相触」是表示相互的独立性。

所以这四种情况，大小、小大、是、不是，分别对应于色阴、受阴、想阴、行阴，是不是十六相啊？

「毕竟烦恼」，有形有相的是不是都是烦恼啊？他以这个无形无相无为作为菩提。佛在前面讲烦恼菩提二转依号是怎么讲的？烦恼即菩提，菩提即烦恼。这里他变成「两性并驱，各不相触」，变成了有二法门。烦恼在前面破除了，在后面还会生出来；那么菩提在前面证到了，证到了那个前面生后面灭，这使我们的行阴仍然在这个轮回心里轮转。

由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性：死后有什么？有相。所以与别教破一切相见性相违背。这个相包括色相、受相、想相和行相，随着后面还有识阴里面更微细的那种生灭，都必须破除掉，才能见到真正的空性。

是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论：注意，圆顿大教修行，生也好，死也好，都是我；有相也是我，无相也是我，无相不妨有相，有相不妨无相；我们要证的是无住大涅盘，不住有

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