第十第83讲 (第1/8页)

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识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明。入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

识阴若尽：一般相当于圆教初住位菩萨，相当于《金刚经》的佛。则汝现前诸根互用：识阴破除以后，我们证到了圆教初住位，在这个前提之下继续修行，而达到「诸根互用」。「诸根互用」，这里注意，不要单纯地理解为那种神通变化。比如我们眼睛看到这个茶杯，就知道这个茶杯就是我；随便拿起一张小纸片，眼睛看到了，就知道这就是阿弥陀佛。这一根是不是代替六根用啊？一见一切见。耳朵听到一个声音，牛叫也好，马叫也好，赞叹我也好，诽谤我也好，你知道这个声音就是我，就是阿弥陀佛，叫不叫六根通用啊？嘴里吃一个苹果，吃一口大米，你知道米就是我，我就是米，我是自心取自心，叫不叫六根通用啊？

所以圆顿心地法门，一修一切修。佛在《大般涅盘经·如来性品第四之三》讲，能够受持大乘佛法——唯指《法华经》《楞严经》圆教大乘——他的肉眼就是佛眼。依此类推，他的肉耳是什么耳啊？佛耳。这个鼻子呢，还是佛鼻。要明白这个道理。我们不是局限于鬼神道的那种现量感应。

破了识阴的菩萨，这个时候他的第八识就转为大圆镜智——我们可以称之为大圆球镜智，他这个时候是舍识用根，从根本上来观照。同样还是这个六根，他当下转识成智，当下转这个凡夫业报身为菩萨愿身。

从互用中：这是提起观照，没有哪一法不是我，没有哪一法不是哪一法，颜色就是声音，声音就是香味，何况人与人之间？能入菩萨金刚干慧：这里一般判为是等觉后心。等觉到妙觉就剩了一级，唯有生相无明要靠诸佛加持才能破除，你自己破除不了生相无明。因为生相无明居于真心本来面目与业相无明之间。业相无明我们能看到，实际上这个生相无明可以作为业相无明之因，这是我们所不能觉察到的问题。

圆明精心：「圆明」观照为报身功德，即能修、能证、能行的那种智慧，也可以称为妙智。「精心」可以观照为法身功德本来面目，是我们通过修行所证到的那种理体，它本来就有，但不修不得。于中发化：这个「中」就是明心见性以后，带果行因、修因证果的整个连续过程。「发」为成就，「化」为化身。我们证到了化身佛，即圆满了法身佛、报身佛、化身佛三身功德，所以这三身佛我们是一证一切证。

如净琉璃内含宝月：这是打比喻，「如净琉璃」，琉璃宝内外光亮通彻，比喻我们的法身；「内含」是比喻报身，「含」是一种功用、妙用；「宝月」是表化身像月亮一样圆满、自在、清凉，自他两利。所以，「宝月」与「净琉璃」、与「内含」，是不是三位一体？月亮挂在天上，整个十方三世的空间是不是净琉璃啊？那月亮这个化身与十方三世空间、万法是不是当下圆融为一个本体？当然这个比喻没有办法很确切。所以比喻只能帮助我们观照，经不起钻牛角尖的人去推敲。

如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明：「如是乃超」，是在成就禅宗果位的时候还没有超。下面「十信、十住、十行」，注意，这个「十信」是从初信位开始，也就是通教明心见性以后，他的等级还在圆教初信位菩萨以下，他只是现在有条件能够超了。但通教这种明心见性以后，能自发地从空出有，所以他的等级还次于圆教初信位的菩萨。我们讲圆教初住位明心见性，要费一点唇舌，圆教初住位分为十个信位，叫十信未满如圆初住，在十信位的菩萨从初信开始即已是明心见性。这里十住、十行一直到等觉圆明，前面刚刚讲过，这里不再重复。

入于如来妙庄严海：那就是妙觉位菩萨，诸佛如来也叫妙觉。「妙庄严海」，这是比喻形容诸佛如来果地功德，万德庄严，万法具备。无量的智慧德能福报无不具足，这是我们的本来面目，一切众生本来具足，我们当下就是。不管在天、在人、在鬼、在畜生、在泥巴瓦块，一切众生本来具足无量智慧德能。只是因为我们的我执没有破、烦恼习气没有破，所以得不到受用。《法华经》有一个经典的比喻，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」，乞丐把一个无价的宝珠放在身上去讨饭，他是不是大富翁啊？可他不把那个宝珠拿出来用，他讨饭是不是冤枉受苦？实际上众生在凡夫因地都是怀珠乞丐。所以佛讲众生是可怜悯者，明明就是大富

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