第5部分 (第1/4页)

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◇欢◇迎访◇问◇BOOK。◇

第11节：四川汶川大地震中的思考（4）

第五，这也是《北京青年报》的一篇文章：《灾难告诉我们，人与人是这样相互依存的》（作者：广西市民范大中，2008年5月17日）。在这次救灾中，许多受难者都谈到，是〃一定会有人来救我〃的信念支撑自己战胜了死亡。文章的作者却问道：这样的〃别人会来救我〃的信念的〃理由〃是什么？于是就有了这样的分析：理由就在相信〃你的生命与别人是有关的〃，〃灾难是平等的，不到它发生的那一刻，谁都不清楚谁是拯救者，谁是被拯救者。所以我们必须彼此守望、互为依存，这是个约定。你必须信守约定，以良知发誓让每一个遇难者得到救助，然后，当你某天遇到艰险时，才有理由在黑暗与恐惧中坚信别人一定会来救你〃。作者说，〃人与人之间就是这样相互依存的。一个家庭、一个民族、一个国家，甚至是整个人类，都是以这种默认的契约依存的〃，这就是说，我们所说的〃敬畏、关爱生命〃的观念，它还包含着一个〃生命相互依存〃的〃约定〃。作者说：〃或许，只有在汶川大地震这样的灾难面前，我们才有机会看清人与人之间最本质的相互关系。那就是，我们生活在同一个群体之中、同一片天空之下，每一个人都同时是别人生命的一部分，你的伤就是别人的痛。在这个群体之中，任何一条生命的逝去，都会让所有活着的人悲痛，感到生命的减损。〃……这大概是所有的人在这次救灾中的共同感受，由此形成了〃生命共同体〃的概念，其背后是一个普世价值观念：〃每一个人的不幸都与我们有关，每一个地方的不公正都是对我们的羞辱，每次对别人苦难的冷漠都是我们为命运自挖的墓地。〃

我要补充的是，这样的普世价值观念，也同时存在于中国的传统观念之中。正如一位作者所引述，孟子早就说过：〃稷思天下有饥者，犹己饥之也；禹思天下有溺者，犹己溺之。〃这就是古语中所说的〃人溺己溺，人饥己饥〃。张载也说：〃凡天下之疲癃残疾、茕独孤寡者，皆吾兄弟之颠连无告者也，民吾同胞，物吾与也〃，讲的都是中国传统文化的核心价值：〃大仁即大勇〃（胡晓明：《大地是病，大地是药》，2008年5月20日《文汇报》）。这同时也是中国现代文化的传统。这也是我多次谈到的，鲁迅直到生命的最后一刻，还感到〃无穷的远方，无数的人们，都和我有关〃，他说，一个真正的诗人是能够感受到天堂的欢乐和地狱的痛苦的。因此，鲁迅的生命有一个大境界，包含一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲情怀，既是独立的，又自由出入于物我之间、人我之间。这是一种大境界中的自由状态。

过去我在课堂里讲这些，同学们听起来总觉得有些隔膜，好像很难和自己联系起来；而现在，经历了这次大救灾，同学们大概就能领悟了。前不久，我和清华大学的同学有一次对话。大家都觉得，这些天，自己的精神境界仿佛经历了一次蜕变。在此之前，眼睛里只有周围的那个小世界，考虑的只是个人的发展、前途，所感觉的范围非常狭窄，不免〃咀嚼着身边的小小悲欢，而且就看这小悲欢为全世界〃（鲁迅语）。就像大家自嘲中所说，沉湎于〃小资情调〃之中，自怜而自恋。这回地震，就一下子震出了一个〃大世界〃，突然感受到自己的生命原来是和别人的生命息息相关的，有无数的和自己一样年青的生命需要自己去救助，自己的生命也只有在和更广大的

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