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是释迦的思想呢？地狱的思想和释迦之间又有什么联系呢？

四、宗教信仰下的个别主义

日本人的忠诚，不仅仅是被动地献身，还有主动地奉献。日本人受佛教、儒家思想影响，他们也像中国人一样，重视报恩，他们不单强调要报答看得见的、直接给了自己恩惠的人，还需要报答超然的，间接予自己恩惠的人。因此，尽管自己从没见过高高在上的上级，譬如将军、天皇，也要意识到自己能够活下来是出于他们的恩惠，要报他们的恩，对他们尽忠。

五、“道”，日本女人

从“道”中道日本女人，从“道”中探寻日本女人，那种特有的美让人着迷。日本女人一度是全世界男人的梦想，时值今日，那个日本小媳妇仍旧是男人心中隐秘的梦。

六、名片强于面孔

在中国古代，“龙”是象征皇帝的，但是却没有出现用刻有龙的徽章来代表皇室的做法。在韩国，王族也没有徽章。19世纪末，朝鲜受日本影响，才出现了用梨花来代表李朝王族的徽章文化。但是在日本，徽章的历史、种类、图案都是亚洲任何一个国家也无法相比的，甚至和徽章文化发达的欧洲相比也毫不逊色。

第九章　艺术的终结

一、为了艺术的艺术

当日本耗巨资建造了美术馆、音乐厅、竞技场、巨蛇环形公路等设施后，却发现日本民众很少到这些地方去，他们并不为种种诱人的宣传所动，类似于国际化、现代化、信息化、人文性、绿色环境的主题似乎激不起他们半点兴趣。

二、是“国语”还是“日本语”

在全新的历史、政治环境下，山田只是在安藤的内外二分理论上增加了“大日本帝国的通用语”这一概念，对“国语”的概念没有进行探索和发展。他只是站在民族主义语言观上，在新的形势下对“国语”概念进行了重构而已。

三、好学但不喜欢思考

大岛渚通过这种手法展示了日本作为胜利者的那种自尊、骄傲、好奇、尊敬和残忍，体现了日本人人性的多种方面，但是仅靠电影情节和感官效果来揭露人性恰好反映出日本人不喜欢思考的特点。所以说日本人中不太可能出现哲学家和思想家，更不可能完全了解英国理性主义。

四、日本漫画的背后

一直以来，日本总会不时弄出点让其他国家感到不爽的事情。“祸”闯下了，国内、国外非议来了，要摆平这些总得想些办法吧。针对这些，日本政府想到了用漫画改变其形象的方法。于内，既可歪曲事实，隐藏真相；于外，这也许也算是一种“危机公关”吧，或者，更是一种文化的入侵。

第四编　自我劣根性：变态又煽情，无常又自我

动荡的社会现实，让日本人经常产生绝望的感觉。他们总是希望给人留下勇敢、刚强的印象，而在他们的内心，又渴望得到安宁，有所依赖。纤细的内心和勇敢的外表形成强烈的反差，纤细让日本人对命运的残酷深有感触，为了表现勇敢，日本人尚武好斗，他们既是命运的受虐者，又是他人的施虐者。

在日本社会，男人不易做，他们时刻都能感受来自外部世界的压力。变态的性行为给人以感官上的强烈刺激，让人从压力和挫折感中解脱出来，得到快意的释放。对女性的施虐，同时也是对女性的征服，对自己力量的肯定。

在色情业极度发达的日本，日本人的做爱次数却非常之少。日本人喜欢接触变态性题材的色情作品，不代表日本人在现实生活中也会采取变态性行为的方式，但这种反差却很能说明，正是因为现实生活中缺少爱的激情，才让日本人通过欣赏非正常的性方式，得到心理上的满足。

今天的日本虽然不像古代那般动荡不安，但人们还是摆脱不了无常的感觉。

商场如战场，职场上的日本男人，只有拿出古代武士在疆场上的那种舍生忘死地拼杀劲头，才能在激烈地竞争中站稳脚跟，不被社会淘汰。

第十章　性，一个煽情的表象

一、情与色：“性”创造了日本

中国人敬奉儒家思想，虽然孔子曾说“食色性也”，中国人还是免不了谈性色变。而在基督教中，性更是和罪联系在一起，在《圣经》中，耶稣的诞生都与性无关。日本人却没有“性罪同一”的观念。

二、好色一国男

游女的肉体就是财富的源泉，因此，每个游女从小就精通保养之道。凡是对皮肤有害的食物，都不能入口，洗澡时也要用菖蒲等植物熏香。她们的衣物常年

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