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于是日本建立了固定的祭祀神社。

在日本祭祀神社的正殿上，也会有神像盘坐，这个和佛教是一样的。日本在佛教传入之后，把祭祀活动时间的集中在了盂兰节上。日本的神道和中国的宗教观念是一样的，没有排他性。日本人现在正努力把自己变得西方化，不过他们在宗教信仰方面依然是传统的，神道和佛教并存。

日本的佛教也是从中国学来的，虽然佛教产生于印度，但是日本却没有机会向印度人学习。在日本被派遣到中国的留学生中，有些人就是专门去学习中国佛法的。而中国对佛教的态度也深深影响着对中国无比崇拜的日本人，日本人看到中国人信佛，所以他们也要效仿。特别是日本上层社会的人，在公元6世纪的时候，还兴起了一股迷恋佛教的热潮。

圣德太子在日本的佛教传播上做出了很大的贡献，有些人甚至夸张地把他和希腊的泰勒斯、中国的孔子放在同等地位。其实，圣德太子不过就是佛教的信徒，他在佛教的造诣和普通人不同，很多日本人对于佛教的理解都没有圣德太子的理解透彻。

圣德太子在当上摄政之后，一度大力宣扬佛教，他亲自评注佛经，修建佛寺。奈良附近的法隆寺就是圣德太子修建的，这座寺庙是如今世界上最古老的木结构建筑，里面有大量的精美佛像。

在奈良时期，日本出现了到中国学习的热潮，而学习中国的佛教则是最重要的一项。汉译佛典大成《大藏经》几乎都被日本人带回了日本，很多都是如今在中国已经见不到的经文。日本的僧侣也相继来到中国求经学法，唐代佛教的重要流派都被原封不动地搬到了日本，变成了日本的“奈良六宗”或“南部六宗”。

由于日本的僧侣恪守中国佛教的原旨，因此在教相判释、教义戒法等方面并没有什么进步，和中国的基本一样。在公元742年时，很多在日本留学的中国僧侣都感到“佛法东流至日本国，虽有其法而无传入”。

日本的僧侣到中国学习佛教的时候，还会受到皇帝的接见，甚至他们的衣食住行也都被中国政府安排得妥妥当当。日本的僧侣都具有强烈的求学心和追求真理的精神，他们不仅自己省吃俭用，还将唐政府给他们的生活费用也尽量节省下来，做到“所得赐赉，尽市文籍，泛海而归”。在这些僧侣中就有一些开宗立派的大师，还出现了有名的“入唐八家”，其中最著名的就是最澄和空海，这两位大师开创了“平安二宗”，也就是日本天台宗和真言宗。他们开创的宗派就是建立在中国佛教基础上的、新的佛教思想体系。

第一章　文化碰撞下的大和民族（6）

佛教在日本的传播过程也反映了日本人学习外来文化的某些特点。日本在学习外国文化的时候，基本上都是从上层先开始，逐渐往下的。可是说日本是一个特别能兼收并蓄的民族，他们先把外国的文化全都拿走，然后再慢慢吸收，改造成自己的东西。日本和西方的民族不一样，他们不会用自己的宗教信仰去打击别人的宗教信仰，所以佛教的传入不但没有被排斥，反而丰富了神道的内容。

文字在日本出现的时间较晚，中国的汉字是日本文字的起源，日本人就是在汉字的基础上，才创造出了日本的文字。其实，日本的文字不过就是中国汉字的变异。如果将日本比作一棵植物，那么中国文化就是让日本迅速成长的养分。

美国的学者认为，中国的汉字对于日本人来说不但难写，而且难认。日本人只使用了汉字而不使用拼音文字是不明智的选择，因为中国的文字是由比较特殊的符号，也就是由方块字组成的。而在数以千计的中国文字之中，每一个文字都是特殊的符号。对于日本这种变音比较多的日语来说，采用这种符号十分困难。

不过，日本觉得中国的汉文化是世界上最先进的文化，汉字也是最先进的文字。日本人学习外来文化就是为了赶上世界潮流，所以他们需要选择最好的学习对象。美国人觉得日本人不采用拼音的方式是错误的，但是日本人并不觉得，他们认为这是理所当然的事情。而且历史也证明了，中国的文字并没有妨碍日本文化的发展，相反还促进了日本的进步。

日本人在使用了中国文字之后，能够更方便地学习先进的汉文化。日本人和中国人一样，都对汉字有着深厚的感情，所以日本人在创造了片假名和平假名之后，还坚持使用汉字。

汉字传入日本的时间比较早，在日本公元1—2世纪的出土文物上，就能够发现汉字，例如汉赐倭奴国王金印。当时的日本人并不认识这些汉字，汉字在他们眼里只是图案而已。到了

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