第7部分 (第1/4页)

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自然哲学：指人们对自然的看法。包括宇宙的起源和运转、生物和人类的起源和本质。为什么要研究自然哲学？从实用主义的角度来看是没有意义的，除非你从事相关工作。但是当你思考你工作是为什么的时候就会延伸到社会哲学，而社会哲学的思考会引出人的本性和本质，而解释这个问题的答案在生物学和人类的起源，而生物学的问题会延伸到生物起源，从而引出宇宙的起源。关于这些，古希腊罗马时代的平民认可的是神学，神决定了宇宙和物种还有人类的起源。希腊的自然哲学家们中间也有无神论者，但在当时是不被社会承认的，换而言之，不能被平民接受。古希腊的神话故事我就不讲许多了，我们熟悉的神比如宙斯、雅典娜等。

我在前面哲学的相对性一文中提到了社会哲学是这样描述的，如果说，个人哲学随着个人的消亡而消亡，那么，社会哲学随着社会各阶层力量对比的变化而变化，与是否绝对正确毫无关系。一个群体有一个群体的社会哲学，与该群体中个体的个人哲学是否完全一致没有关系，它只取决于群体内各种力量的对比关系。一个时代有一个时代的社会哲学，在那个时代是正确的，现在看来是可笑的。”关于哲学是个什么东西，给个通俗的解释：个人哲学是个人对事物的看法，社会哲学是某一群人对事物的看法，所以哲学等于看法。其实，这个社会哲学的概念是相对于个人哲学而提出的，社会哲学的概念是某一群人对事物的看法。但是现在要提出的社会哲学的概念则是相对与自然哲学而提出的，它的定义是：指人们对社会的看法。我曾考虑过对这两个社会哲学概念的命名问题以区分它们，但没有找到更合理的词语。以后的文章中提到的社会哲学的概念应是指人们对社会的看法。不是这个定义的话我会另有说明，希望大家谅解。

古希腊的自然哲学是由神学解释的，那么社会哲学呢？柏拉图提出了理想国（见古希腊罗马的哲学与科学中）中描述了一个理想的社会，它的原形来自于古希腊城邦斯巴达（见古希腊罗马的哲学与科学中）。这是一种形式的社会哲学，但柏拉图提出的理想国没有被实现也没有被当时的民众认可，变成了一种学说流传下来，为后来的乌托邦和共产主义提供了参考。而斯巴达的社会结构和制度则是一种被斯巴达平民认可的社会哲学，在斯巴达强大的时代，它的社会哲学流传到希腊各地并被广泛接受，柏拉图则生活在这一时代。但是柏拉图生活的雅典则不太欢迎这种社会哲学，雅典实施着古希腊城邦国家中另外一种政治制度和社会哲学，也是现在西方国家推崇的*共和制度。雅典的*共和制度要从梭伦改革说起，当时雅典原始公有制剧烈瓦解，私有制逢勃发展，各地都出现平民与贵族围绕土地和债务的尖锐斗争，雅典也不例外。贵族不断利用自己的政治、经济优势侵吞平民的土地。欠债的农民如不能按时还债，其抵押的份地就归债权人支配。如果份地不足以抵偿债务或用人身抵押的债务人未能还清债务，其家人及自身就会成为债权人的奴隶，甚至被卖到国外。未变为债奴的失地农民被迫成为富人的被护民和流浪汉，为富人耕种土地并将1/6的收成交给土地的主人。这种现象在公元前7世纪末叶空前严重，农民抵押土地的债碑在阿提卡比比皆是，平民和贵族的矛盾尖锐化，社会动荡不安。公元前632年，一位富有野心的贵族青年基伦利用形势夺取政权，建立个人统治，但失败被杀。公元前621年，执政官之一德拉古编定严苛的成文法，以加强贵族的统治。公元前594年，平民准备以暴力推翻贵族政权，内战一触即发。在危急的关头，梭伦被选为拥有立法和改革现存制度的非常权力的执政官，受命调停矛盾。梭伦虽出身贵族，但家财中等，向来不满为富不仁的行径，同情平民的遭遇。他上台之后实行一系列有利于平民的改革，内容包括：1。颁布“解负令”，废除一切公私债务，拔除到处竖立的债权碑，禁止以人身作为借贷抵押，因欠债而被抵押的人予以解放，赎回卖到海外的雅典人。2。为防止土地再次集中，规定公民占有土地的最高限额，即限田措施。3。按财产多少划分公民的等级并规定相应的义务和权利。第一等级为500斗级，凡地产收入在500斗以上的公民均列入此级。第二等级为骑士级，指地产收入在300斗至500斗之间、拥有养马能力的公民。第三等级称双牛级，地产收入在200至300斗之间。第四等级为雇工级，系年收入在200斗以下者的少地公民，经常受雇于他人以弥补地产的不足。四等级公民各自的人数不详，从后期

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