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内容简介

追忆大师，复兴国学——《国学大师之死》

国学班开办、国学大师开评、国学短信开通、国学博客开放……“国学”成了眼下的热门词汇，从中我们看到了国学复兴的曙光。同道新文推出了这本《国学不能大师之死》，希望这本书能够成为点燃千万读者文化火炬的一根火柴。

作者选择了13位国学大师，再现了这些国学大师临终时的场景：康有为中毒猝死青岛，梁启超被误割左肾，病重而逝，胡适在中央研究院酒会上，手里端着酒杯溘然长眠，书还分别记述了这些大师死后的不同遭遇：蔡元培得到国共两党的共同追悼，辜鸿铭死后两女寂寂为尼，钱穆死后儿子却不能奔丧。

通过对13位国学大师死亡情形及其死后哀荣的再现，作者还以通俗的语言勾勒了这些大师的国学成就，并将之与历史、社会状况相结合，展现他们在时代大变局中所作出的人生选择，刻画了十三个不一样的人生历程。

在每篇文章后，我们选择了有代表性的逸闻趣事，绘制了每个人的“关系图”和“人生轨迹图”，以图表的形式突出他们的社会交往和人生轨迹，展现其人生全貌。

对这些国学大师人生历程的回归，并不是我们的唯一目的。现在重提这些国学大师更重要的在于，希望从这些国学大师的死，呼唤国学的复兴。

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编者前言

同道先生的这本书，首先引起人们注意的，是它的书名——《国学大师之死》。书中所写的13位国学大师，中国的知识界并不陌生，但为什么集中写他们的死亡呢？

我们首先需要厘清一个概念，那就是“国学”究竟是什么？

本书认为，“国学”是一种以文字学、经学、史学等学术知识为载体，以知识阶层的思想观念为代表的社会主流价值观体系。因此，书名中的“死”，就具有了两层含义：

一、通过对13位国学大师死亡情形的再现（死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣），解读其文化价值观与现实社会的激烈冲突，展示其在时代变局中所作出的历史抉择，由此使大家看到13个不一样的人生命运；

二、从文化价值观传承的角度讲，“国学大师之死”，象征着“国学”的衰亡，亦或说，在民国一代学人手中，“国学”的价值内涵发生了大断裂。极端而言，已成为一门“绝学”，或曰“绝唱”。

延续了1300多年的科举制度的废止，是这次历史性大断裂的开端。

1906年9月2日，光绪帝颁布上谕：自丙午科（1906年）为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。

1912年1月19日，民国第一任教育总长蔡元培下令：小学堂读经科一律废止。5月，第二道令：废止师范、中、小学读经科。7月，蔡氏又在全国第一届教育会议上提出：各级学校不应祭孔。学校祭孔之风从此断绝。

1919年，“全国教育联合会”和“国语统一筹备会议”掀起了强大的语言文字改革运动，改文言文为白话文。

民国九年（1920年）###下令：小学一二年级国文课本改为语体文（即白话文——作者注。）。

民国十二年（1923年），###课程标准起草委员会再明令各省：中小学采用统一的语体文、注音符号和国音。从此，以《十三经》为代表的中国传统学术经典，从中小学课堂上消失，而在高等学府的中国语言文学系，只有设立了古典文献专业的，才有可能作为必修课程学习。从这个角度讲，有人把本书中的13位学人称作“最后的国学大师”，并非言过其辞。

究竟是什么力量促使了这些政策的出台？我们的研究结果是，时代的主题是压倒一切的力量。

纵观1840年至2006年间166年的历史，我们能清晰地看出中华民族经历了四个阶段的时代主题：救亡——强国——富民——和平崛起。

1840年至1945年的主题是“救亡”，至于如何救亡，则经历了军事——法制——政体——教育——革命——文化这样几个阶段。这多种救亡方法，呈递进纵深的轨迹向前摸索。救亡的手段用到最后，就是“文化救亡”，所以我们不妨把新文化运动称作“文化救亡”。

至此，国人灵魂中真正的冲突开始了。在这场改变中国历史进程的运动中，中西方文化层面的正面冲突正式拉开序幕。激进派从西方、保守派从历史分头寻找民族精神的原动力

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