第41部分 (第1/4页)

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4、调息——先稍开齿，微举舌头，轻轻地吐出胸中浊气，正吐之时，觉气从全身呼出，想百脉不通处，随着呼气而通顺无滞。气出尽后，闭口合齿用鼻吸清气，觉一股清气从鼻一直吸入脐轮，然后稍停，再将气照前法呼出。如此做一至三次。

调息毕，细细闭目，勿使眼睑太紧张，应朦胧见座前二、三尺处的微光，如果见光觉得疲劳或头重不适，则可轻闭双眼断其光感。

调息后如果出息中有声、结滞不顺、呼吸不细长等三不调相，应继续用以下方法调摄，直到出现正常的息相为止。

一是忘掉呼吸，意守脐轮或脚底涌泉穴，意守时应注意不可着意太重，应似守非守，若有若无。注意不可有气的意想，否则会执着成偏。因系心下部，浮气即能下降，上部变得虚轻，息道就能恢复正常。

此法也可作为专修，如久久功纯，心念停住，即入凝心止；如进一步身心泯然，任运自寂，即是入定止。因此专修此法也可以达到入定的目的。

二是用意宽放身体，一次乃至百千次，渐渐觉得身心轻快，息道自然便能恢复正常。

三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全无障，如是百千次，直到呼吸轻细为止。

四是观想自身坐在莲花上，鲜洁庄严，莲花处在无际的澄清大海之中，此时海天一色，在冥冥之中，感到轻安无比，逐渐化为高大之身。也可同时观大海上无数修行者在莲花上安然入定。

此法也可作为专修，到了泯然之际，则一切消亡，惟觉一片空明，则入定开慧，成就妙用。

以上四种方法应选用一种用以调息，如果有效，应继续深入，无效则改用另一种，不可三种同时用。经过调息后，息道出入绵绵，若存若亡，深长细匀，资神安稳，情抱悦豫，即成就了数息修法的正确息相。当息相出现后，不应再修调息及起分别之心，应无心应之，否则又会重新出现不调息相。

如果未有调至息相，应一直调下去，无论多少座，直到息相出现，然后再修以下各法。不然的话，因息道不调的干扰，不仅不可能进入静境，反而会产生妨碍，影响进步。

5、调心——调心法以趋入正念与不昏不沉为根本，根据初心的需要，分为以下四个程度：

一是默念三皈依：

“自皈依佛。当愿众生，体解大道，发无上心。”思惟：佛果菩提究竟功德与凡夫因地性具功德不一不二；体解大道在于觉悟，不于心外求法。

“自皈依法。当愿众生，深入经藏，智慧如海。”思惟：无量法藏，一切真理，乃是引导众生入佛的方便，不能死在句下，被文字缚；若能揽教照心，深明心法不一不二，则能善用心法开发本有智慧。

“自皈依僧。当愿众生，统理大众，一切无碍。”思惟：一切僧众乃我良师益友，当和合依止，无喜无嗔，无憎无爱，平等一如，共同办道；心清净故一切清净，一切若僧若俗，均作圣人想，不起是非分别，心中廊然无碍。

二是默念发愿文：

“愿我速得成就文殊菩萨之大智。”

“愿我速得成就地藏菩萨之大愿。”

“愿我速得成就观音菩萨之大悲。”

“愿我速得成就普贤菩萨之大行。”

“愿我远离二执，速灭三障，得定开慧，具足方便，利乐有情，早日证得无上正等正觉。”

发愿文也可根据自己的愿望编选。

三是观想：观想自身坐在莲花之上，莲池宽广，虚空无尽。自觉此时身心轻安，欢喜内充。片刻后，反观四大渐渐分离，散向虚空，不见内外，不觉能所。如此观想后，身觉虚微，心念无系，即可进入修法的佳境。

四是通过以上三法的调心后，应放下一切，无取无舍，然后默默谛观此刻的心念，如觉仍有妄念浮动，散乱过多，则应似守非守地把心意放在脐下；如觉昏沉过重，精神不振，则应微用意观在鼻端，并略开眼见光。也可用放下与提起之法来调治。如没有过重的散昏，则不再去理会它，而转入正修中去。

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