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入，应观现前一念三千性相不可思议，即是圆心念处（四念处）。一心念处，即是一切心念处。更以四正勤策发，缘四如意足，而生五根，使其增长，便成就五力；调停七觉支，使其懈于八正道；开圆三解脱门（空、无作、无相），而入三德秘藏，成就道果。（7）对治助开：下上根人，因有无始事障未除，所以在前法中被盖障所覆，不能入位。因此须仔细观察哪一障偏重，并以理观为主，以对治事行为助；正助合行、勇猛精进，不惜身命，誓愿证道，终不懈怠退转。由此以事理二治，断无始事理二种幻障，障除理现，豁然证入中道。（8）知次位：通过前面七个阶段的修习，纵然是钝根之人，也都能获得利益，倘如不知次位，生起增上慢之心，以凡滥圣，招过不轻，所以必须在内心所证上，深入简别观察，到底是究竟即佛？还是分证、相似即佛？或者仅是小轻安的境界？通过观察后，已知自己所入之门，即不起上慢之心。（9）能安忍：在前知位后，或入五品观行位中，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论；欲释一义，辩不可尽。于是名声渐传，外招名利，内动宿障，被信众之所围绕，讲说弘法，废损自行，不但正行不进，障道还可能时时出现。因此应在此刻好自勉励，对于名利安然无着；并应忍耐内外荣辱，不动不退；策进五品，进入十信，证入六根清净之德。（10）离法爱：行者断除内外障后，爱着六根清净、互用神通等中道相应法爱，不能进入初住之位。因此更应断离法爱，而入分真中道，证入分真后，分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。从知次位到最后的三法，是下根人修前面七法未入中道。所以须加方便助道。当修完十法时，也就同证三德秘藏，得菩提果，圆显中道了。

第六节止观二门修习要义

止观二门的修习是学人能否悟证的一个关键，如果修习的善巧，就不必继续修还净二门，因在止观中已能直入大道故。修习止观者，须遵照以下八条要义，方不致落于偏差：

1、时间次序：每日打坐二小时以上，坚持三年不懈。先修止门，次修观门，然后止观合用，灵活进修。

2、根本原则：用心之道，一是无着，即“恰恰用心时，恰恰无心用”。二是时时返照真如本性，于自心清净性体，生大信心，大随顺，念念不离，处处息妄。

3、自心修养：求学瑜伽菩萨戒，认真研明其义，处处以戒自律。每月初一、十五还应坚持诵成。

4、读诵经典：每日应读诵妙法莲花经，如时间不够可以分节读之，时间最好在晚上临睡前。读诵时应同时修空假中的三观。

5、研究经论：在三年内（或更长些也无妨）应研学以下几部经论：《妙法莲花经》、《楞严经》、《六祖坛经》、《永嘉集》、《教观纲宗》、《渐次止观》、《摩诃止观》。同时应阅读一些有关经论与高僧传等。注意不执文字相。

6、讲学：最后一年应作讲学锻炼，但不可次数太多，以轻松而应付之。在讲学中应时时作观，体现三轮空及妙假自在照。

7、参学：三年中应安排几次到各地参善知识，试以自己修习体验印证自他。如遇真正明眼人，切须虚心受教，不可妄自骄慢。

8、为人：做事为人，应依照“随缘不变，不变随缘”的原则，故应放松身心，不妄生无谓的事情。不以师自居，不收弟子，但如有人需要帮助，应尽量给予方便，而不计较得失。

学人依止观法修习三年，必有一定的成就，如果未能证体，还应继续修还净二门，在最后的二道门中，通至涅槃。

第六十五章　四法印（具体见解修法一）

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当意识到色受想行识的虚妄性，枫梦对于这个自己变现出来的生死轮回再没有丝毫的执着贪恋，更加为一切还继续变现出生死轮回的幻象并且沉溺在其中的人大生怜悯，毕竟在如幻的漫长轮回苦海里，这些人都曾经做过自己的父母。自己是鸟雀的时候，它们也努力找食物来喂养；自己做饿鬼的时候，饿鬼妈妈尽管自己数十年都没吃没喝，饥渴无比（因为罪业未清之前是不会饥渴而死的，如同地狱众生一夜之间万死万生），却还是为自己的孩子去努力找食物，她们四肢如枯枝，腹部大如盆地，行走艰难，但是依然努力寻找。譬如一次哲达日阿阇黎至饿鬼界时，遇见一有五百孩子、相貌丑陋的饿鬼母，她对阿阇黎说：“我丈夫去印度金刚座觅食，至今已十二年，仍不见归。你若去金刚座，请转告他，若再不回来，孩子便要饿死。”哲达日问：“

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