第34部分 (第1/4页)

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�*，如果它只是作为*进程中进步的阶梯来存在，如果它只是在给予人民群众以*教育的意义层面上存在，倒是可以接受。

综合以上所述，搜狐网友狐言狐语所惊喜与欢呼的，并将要到来的，是一种什么样的状况呢？不过是一个大火坑，里面有一个刚刚丢进去的大水锅，水锅里面都是冰凉冰凉的水，几个傻子跳到大水锅里，以为得救了。结果呢？怎么样？一个都没活下来，都给活活煮死了。

如果你叫我来选择，对于*制，我是坚决否定、从感情上和理智上都排斥的。看到搜狐网友狐言狐语的惊喜和欢呼，我只能认为他是在胡言胡语了。

看看台湾，看看美国，其实荒唐的很。中国的基层*，何尝不是如此荒唐？

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。尽管就整体而言，我是否定孔子的。但在一些方面，我常常信服于孔子的教诲。一个人要获得知识，就必须学习，同时也必须思考。没有独立思考的能力，就没有分辨是非的能力。很多年以来，我一直在思考，为什么毛泽东在建国以后不实行*制？这竟成为我在数年来否定毛泽东、否定共产党的思想根源。

近一两年间，我才深刻的认识到：否定*，就是否定毛泽东。否定毛泽东，就是反*。

我渴望一个非官权宰制下的社会，我渴望一个非金权宰制下的社会，我渴望一个民权至上的社会。我渴望一个非官本的社会，我渴望一个非资本的社会，我渴望一个民本社会。我厌恶并憎恨以官为本，我厌恶并憎恨以资为本，我渴望一个以民为本的社会。

似乎*制能够为我们带来实现*理想的希望。我从前，也正是这么认为。

然而，追寻*的历史足迹，我却发现一段段被刻意遮蔽的历史。不但希特勒、墨索里尼是所谓*制选举出来的，就连拿破仑三世这个名义上和实际上的皇帝，也是*制选举出来的。康有为、梁启超、严复，早年都是西方*的信徒，后来竟然不可思议的转而拥护、支持早已经臭不可闻的封建式、等级制官权。为什么会出现这样的情况？

我困惑了，困惑得很有几分苦恼和痛惜。我渐渐发现，人不能站在别人的立场上去理解历史。人不能盲目因袭他人的思想，不能不在自主思考的前提下去接受、审视他人的观点。正是在这一发现的帮助下，我对于历史上的他们，有了自己的理解。我发现当初的他们，是幸运的，因为他们能够及时的醒悟过来。他们的错误在于站在了代表官权的利益方，但他们更大的正确在于否定了外民族权力来源的金权统治的正义性。错误不过是无奈而伤痛的两害相衡取其轻的选择。在当时的历史条件下，虽则可恶的官权统治，至少还保留着民族利益在，确实优于金权统治。在当今社会，刘某人呼唤金权社会，那些只看到官权之可恶的人，不知道金权之更为可恶，所以，他们响应拥护刘。这跟历史上的不少卖国贼，却仍然能受到不少民众支持是同一道理。军队，不过为旧的统治者而去战新的统治者。本民族内部，何尝不是一种殖*义呢？官僚殖民比之外族殖民同样可恶，但外族殖民却可以在愚昧的心理状态之下很可以幻想一下、意淫一把，而官僚殖民却早已经厌倦痛恨不已了。固定统治秩序下带着厌恶和反叛心理苟活的民族是没有凝聚力的，在亡国的时候甚至有一种报仇的*。。。。。。

我开始理解康有为、梁启超、严复这样一些爱国爱民族的历史人物，我发现我必须重新审读历史。

深入钻研西方*思潮及其社会运动的历史，所领悟出来的真相令人意外。卢梭、洛克、孟德斯鸠，无一不是以愚蠢教人的本来大善实则大恶之人。几百年以来，资本主义世界不断涌现的有识之士们发现，他们的政治理念极为符合金权统治的需要，而也正是因为如此，他们才得以名扬世界传颂至今。然而，这些人，不过表面上流芳千古，实则遗臭万年。卢梭的著作中所阐述的*理论，本身就是一种无法自圆其说的自相矛盾。洛克、孟德斯鸠所鼓吹的两权分立和三权分立，根本就是一种根本不切实际、完全不符合甚至对立于*精神的荒唐理论。

西方*，不过华而不实，不过是名义上的、形式上的，不过是金玉其外，败絮其中。在非*制的政治制度下，始终存在一个社会责任的终极归属对象，即中央政府。这一终极责任的承担者，比之一切的华而不实的自由形式和*形式都要重要。当三鹿奶粉患儿的父母们向已经宣布破产的三鹿责任有限公司索赔的时候，才发现，原来有限责任公司，数年来不间断的向社会赢取利润，在需要承担责任的时候，根本不会

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