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王羲之是天师道世家，有书圣之称，自是天师道中名人。天师道是五斗米道发展以后的名称。所以信仰五斗米道的南诏，不奉孔子而奉王羲之。

南诏之所以信奉天师道，因为这原来是氐族和羌族的本来信仰。前蜀巴氐李氏族人于汉末就信奉张鲁的鬼道，李雄尊天师道人范长生，称为范贤而不名，并欲〃迎立为君而臣之〃，后乃加范长生为天地大师，封西山侯。②其信仰天师道可谓至矣。又在晋代，氐族苻坚为羌族姚苌所杀，《晋书·姚苌载记》记载了一段很有趣的故事：

苌如长安，至于新支堡，疾笃，舆疾而进。梦苻坚将天官使者鬼兵数百突入营中。苌惧走入宫。宫人迎苌刺鬼，误中苌阴。鬼相谓曰，正中死处，拔矛出血石余。寤而惊悸，遂患阴肿。③

氐族苻氏以及羌族姚氏应该都是相信天师道的，否则姚苌梦见苻坚率天官使者和鬼兵，不会〃惧走入宫〃。因为氐、羌信奉天师道，所以在他们向南迁徙的路上也随处发见天师道的痕迹。如《华阳国志》所纪犍为民陈瑞的事就是一个例子：

咸宁三年，春，刺史濬诛犍为民陈瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一鱼一头，不奉他神。贵鲜洁。其死丧产乳者不百日不得至道治。其为师者曰祭酒。父母妻子之丧不得抚殡入吊及问乳病者转奢靡，作朱衣素带朱帻进贤冠，瑞自称天师，徒众以千百数。濬闻以为不孝，诛瑞及祭酒袁旌等，焚其传舍。益州民有奉瑞道者，见官二千石长吏巴郡太守犍为唐定等，皆免官或除名。④

二千石的太守也信上了天师道，势力可算不小了。犍为正是氐、羌族南下以入云南的路上一个重要地点。《蛮书》曾纪载入云南的南北二路。北路为石门路，即自今宜宾取道昭通的一条大道；南路即出清溪关越大渡河南下过金沙江以至云南的一条大道。北路上诸族的信仰情形是：

第九程至鲁望，即蛮、汉两界，旧曲靖之地也。……依山有阿竿路部落，过鲁望第七程至竹子岭，岭东有暴蛮部落，岭西有卢鹿蛮部落。第六程至生蛮磨弥殿部落，此等部落皆东爨乌蛮也。……大部落则有大鬼主，百家二百家，小部落亦有小鬼主，一切信使鬼巫，用相服制。①

大鬼主小鬼主以及一切信使鬼巫，即说明这一带的乌蛮部落所信奉的也是天师道。《蛮书》又提到南路上的勿邓部落：

邛部东南三百五十里至勿邓部落，大鬼主梦冲北方阔千里。邛部一姓白蛮五姓乌蛮；初止五姓，在邛部台登中间，皆乌蛮也。……贞元七年节度使韦皋使嶲州刺史苏隗杀梦冲，因别立大鬼主。②

南路上勿邓部落的大鬼主和北路上诸部落的大小鬼主性质一样，都是以部落酋长而兼宗教教主，这与天师道的组织也甚为符合。

自汉末至唐宋，陇蜀之间的氐、羌以至于云南的南诏和大理都相信天师道。天师道是氐、羌以及南诏大理的固有宗教信仰，还是受的外来影响，现在尚不能就下结论。不过天师道的起源实有可疑。过去都认为天师道起源东方，与滨海地区有密切关系。然天师道祖师张道陵学道于西蜀的鹤鸣山，在今岷江东岸仁寿县境内。仁寿西隔江为彭山、眉山，俱属古隆山郡，是氐、羌族经历之处。故我疑心张道陵在鹤鸣山学道，所学的道即是氐、羌族的宗教信仰，以此为中心思想，而缘饰以《老子》之五千文。因为天师道的思想原出于氐、羌族，所以李雄、苻坚、姚苌以及南诏、大理，才能靡然从风，受之不疑。③至于南诏、大理之又信佛教，那是后起的事，与本族的原始信仰并无妨碍。

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第56节：三　南诏和天师道、氐族、北方语系语言以及吐蕃有关的几个问题的解释（2）

以上说的是南诏与天师道的关系。其次，南诏系出羌族，然其文化上却有浓厚的氐族影响。首先是南诏初期的开国重臣出身白蛮者为数很是不少。唐玄宗天宝十载（公元七五一年），协助南诏阁罗凤的孙子异牟寻大败唐将鲜于仲通，使南诏国势转危为安的段俭魏，就是白蛮。段俭魏因功改名段忠国。他是当时南方大大有名的人物，唐代以及吐蕃的文书上经常提到他，①《南诏德化碑》现存碑阴题名，段忠国是第一名。《德化碑》已剥蚀不堪，今据阮福《滇南古金石录》所载，碑阴题名勉强可识者约有七十个，其中段、赵、李三姓各占五个，尹姓四个，张、王二姓各二个，杨姓最多有十一个，余为爨、琮、孟、唐、喻、盛、洪、石、阿、孙、黑、刘、杜诸姓。这只是一个残碑，不足见其全貌，但是张、王、李、赵、段、杨、尹诸姓显然是豪族大酋

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