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条件决定。沿途还有亲友“路祭”，水路有“船祭”。凡送至墓地者，均可分得馒头。

（12）安葬

棺材抬至坟前，八仙们（抬棺人）在得到死者女儿送的红包后，才肯解开绳索，这钱俗称“解索钱”。这时，一家人要围着棺材转三圈，每人手上抓一把土，撒在棺材盖上，谓之“盘丧”。时间一到，把棺材放入墓学x内，由道士一人在坟上念词，谓之“喝丧”。墓学x分为“熟墩”、“生墩”、“石墩”，还有茅坟。

送殡人返回家后，要从门口烧的火堆上跨过，以示除秽驱邪。道士还要到每间房去“赶煞”。

（13）点主

这是最隆重的仪式。在死者牌位前，摆香案，吹奏哀乐，地方有名之士用朱笔在死者牌位上的“王”字点一点，点主后，牌位被人用红布包头送进祠堂，并给点主人酬以重礼。

（14）圆坟

死者葬后三天，其孝子要率全家大小到坟上添土、奠纸、举哀，俗称“圆坟”。之后，要围绕新坟哭绕三匝后归家。

2。苗族丧葬习俗

少数民族的丧葬习俗和汉族的相比较，既有相融一致的部分，亦有相异

的部分，这里仅以苗族丧葬习俗为例加以说明。

苗族的丧葬仪式由该民族的巫师主持。

老人寿终，苗族视其为“最大的悲恸”，全寨都来帮忙，亲戚朋友都来

吊唁，在老人咽气时，全家人必须围在死者周围哭泣，《清一统志》载：“丧

则环哭尽哀”。接着为死者梳头、洗尸、更衣，把尸体放在堂屋的正中或火

铺边。停柩时间不等，可一天，也可数天。

黔东南一带要把尸体、棺材分别运到墓地后入殓。从江地区要待老人死

后，现砍木材到地学x里镶成棺材，用“丧桥”（像担架似的）将尸体抬到学x

地装入棺内埋葬。儿子、女婿必须送一幅垫尸布作为殉葬物，还有的人家送

几钱纯银。

坟地选择亦很讲究，依汉族堪舆家风水说，请巫师或堪舆家选择定向，

采用顺葬的方式，脚朝前，头在后。

丧葬习俗中以为老人“砍牛”最为隆重。老人死后，要杀牛祭奠。在巫

师做法事后，还要指定一头“鬼牛”，于几年后再杀以祭奠。

除外，据《乾隆志》载，苗族丧俗中还有“鬼堂”，“黑苗，人死殓后，

停于寨旁或至20年，合寨共择一期，百数十棺同葬。每寨公建祖祠名曰鬼

堂。刻男像，。不令女人入见。遇鬼延鬼师于堂，持咒。”

苗族送葬不用铜锣开道，而是吹芦笙开道，送葬。

苗族对夭殇、凶死、产死的丧俗不同于寿终丧俗。凡产死和麻风病亡者

都要采取火葬。夭殇、凶死者的尸体不得入家族坟地，只能在乱坟岗草草埋

掉，未有隆重的葬礼。

3。丧葬习俗中“纸”的文化意义

当我们稍微留意一下**的丧葬习俗的方方面面，会发现“纸”在整个

丧葬习俗中起着不可忽略的作用。

人死后，要烧落地纸；死者的脸上要盖一纸；前往吊唁的要为死者准备

一份纸火；做七时要烧纸钱；出殡时，有专职撒纸钱者，最多可撒纸钱百余

斤；圆坟时，家人仍要奠纸。

在晋中地区，清末流行的丧葬纸扎，不仅可以表示亡者的年龄，而且也

可作为丧亲之家的标志。亡者谢世后第2日为烧纸日，此时，要把岁纸挂到

大门外一侧，摆设香案、阳寿牌位、祭祀等物品，以此说明亡者的姓名、享

年、生前身份等，同时也昭示了主丧人家的门户地址。假使年岁不足享寿（60

岁）的，其死后不得用岁纸。岁纸的条数越多，说明亡者的年龄越大。按当

地方言，“岁纸”读作“xùzǐ”，即“岁纸”谐音词“续子”，以象征招魂，

繁衍子孙。由此，在当地还形成了一种抱岁纸的习俗，人们将抢到的岁纸用

红纸扎成三角小包，或“手圈”、“戒指”，别在腰间，或佩戴于身；甚至

还为满月婴儿做“满毛圈圈”（将岁纸卷成条状缝在孩子佩戴的“长命锁”

的颈圈上），以期婴儿能够长命百岁。在晋中祁县一带，丧葬岁纸又另有特

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