第136章 肯定天后的政绩 (第1/2页)

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摆在宝璋眼前的试卷前几道题都算正常，也在她的能力范围内。

毕竟这几个月的四书五经也不是白背的，各种策论跟经帖、杂文刷到满格。

完全凭着前世背书的经验技巧，按照试卷指定的原文跟注解进行默写，同时也是在考书法的水平，毕竟一手漂亮的毛笔字是一个优秀考生必备的基本技能。

这还得得益于她的小学语文老师发现她写字天赋，早早帮她书法启蒙，从颜楷到行书、隶书，笔耕不辍，还得过“中国华夏杯少儿组”的金奖。

尤其是在秦先生的指导下，她的书法又在几个月内突飞猛进，比前世柔婉的笔体多了筋骨跟刚猛的英气。

最后一道策论题目：汤武革命，是顺受天命，还是以臣弑君？

汤武革命这个词汇首先出自《周易》，“汤武革命，顺乎天而应乎人。”

成汤革命与武王革命，合称为“汤武革命”。

汤武革命的实质是造反，是以下犯上

关于这个命题，孟子认为“惟仁者宜在高位”。

荀子也认为“能用天下之谓王”或“天下归之之谓王”

综合起来，他们都认为：国家权力谁也不能垄断;

政权的合理性在德而不在力，亦不在正统的世袭;

桀、纣施行暴政，说明他们已经不具备做君王的资格，人民推翻他们，完全是正义之举，是在为民除害。

这种论调对后世华夏思想影响很广，不仅是几千年来国人政治和生活的核心理念，也成为褒贬人性以及价值归属的依据。

即便到了20世纪，这仍然左右着社会的发展和支配着国人的观念形态。

“惟仁者宜在高位”固然无可非议，还是一种崇高的政治理念，政治是人的政治，为政者必须具备高尚的道德人格，方可严于律己和造福于民。

相反，如果为政者腐化堕落，损人利己，以权谋私，其结果只能是人民遭殃。

所以孔子说:“政者正也，子率以正，孰敢不正?”

这样一种理念一旦形成且被意识形态化，无疑对当政者是一种心理压力，迫使他们必须为官为君清廉自律，不然就等着被推翻。

在《史记儒林列传》中，汉景帝时专门就此议题展开过激烈的辩论，其中以黄生跟辕固生的辩论最为激烈。

“黄生曰:“汤、武非受命，乃杀也。”

固曰:“不然，桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武。汤、武因天下之心而诛桀、纣，不得已而立，非受命为何?”

黄生曰:“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。今桀、纣虽失道，君上也，汤，武虽圣，臣下也，反因过而诛之，非杀而何?”

在辕固生为代表的儒生眼中，汤武革命，只是顺应了时代的要求，名义是诸侯讨伐天子，实质上是天子讨伐民贼。

所以孔子在易传里说:“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”

然而黄生还要反驳:“冠虽敝，必加于首。履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也。汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也?”

他的意思是：帽子虽然破了，仍要戴在头上。鞋子虽然是新的，毕竟穿在脚上。为什么呢?因为上下定位不能改变。桀纣虽然失道，毕竟是君上。

汤武虽然有贤德，毕竟是臣下。

主上有过失，臣下不能劝谏匡正他的过失以尊显天子，反而因此讨伐他，取代他的天子之位，这难道不是弑君吗?

黄生，是皇权的坚定维护者。

照此类人的想法，凡是革命都有原罪的而且他的诡辩是把皇权与血统相捆绑，极力维护皇权，

虽然现代学者眼中，不把成汤之于夏桀和周武之于殷纣看作君臣关系，但在古人眼中，君臣名分则是无疑的。

按照儒家的纲常伦理，子应为父隐，臣应为君隐，君主再坏，臣下也是不能造反的。

反过来说，按照君臣名分，汤武革命是暴民行为，而非正义之举。

如何给予汤武革命一个恰当的评价，一直是诸子学者的亘古难题。

这道题表面是在问遵守君臣的伦理纲常还是民意为天。

宝璋一看到“革命”两字就热血沸腾。

作为现代人，无比坚定“从人民中来到人民中去”，“为人民服务”，“得民心者得天下”此类的思想。

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