第115部分 (第1/4页)

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诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。捷报一般在早朝时当廷宣读，叫做“宣捷”。战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。

战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种“享有功于祖庙，舍爵策勋”地礼仪称为“饮至”。《小盂鼎》铭文中多次提到庆功用酒，这就是“归而饮至”之礼。周王又赏赐盂以弓矢、干戈、甲胄等。

后代“饮至”享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。

军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。

现在地大唐经受黄巢肆虐之后，可以说人心惶惶，好容易朝廷大军获得了对黄巢贼兵的胜利，自然要大肆宣扬一番，以重树朝廷地威武。

而李俨更想深了一层。

献俘仪式，不但是一种庆祝胜利的仪式，也完全可以成为展示军威的一个平台。要说展示军威，李俨这来自后世的人看过那么多阅兵式，也是有一定的心得的。于是将自己所知说出来，郑畋大声称妙，当下就要求将其作为一种常定的制度延续下去。要知道，“制礼”也是一件能让人流芳百世的大事。即使以郑畋这样的人，也不由得心动。

第五卷　广明鼎革　第六章　献俘仪式

在郑畋的全力配合与李俨的指点下，献俘仪式搞得相当隆重，声势相当浩大。WWw！事实证明，这一献俘仪式的确大大的鼓舞了士气，消除了因为黄巢肆虐而给普通百姓带来得不安全感，增强了他们对朝廷的信任。

在传统的献俘太庙、祭祀天地等仪式之后，接下来的是根据李俨的安排，进行的大阅兵仪式。一只万人的军队，包含了三千骑兵和七千步卒，兵甲森森，杀气重重，围绕着长安城的几条主干要道行军检阅。

要说搞阅兵，后世的经验可比唐代高明多了。所以根据李俨的提点训练之后，一排排前进的士兵威风凛凛，让一帮观看的长安市民过足了瘾，也大大的放下了心。古代的普通百姓不怕贼，就怕官，不怕流寇，就怕官兵。所谓“贼过如梳，兵过如洗”。对于那些侵犯百姓利益的官兵，他们越强大，百姓越害怕。然而李俨对军纪却是相当的强调的。面对这种秋毫无犯的军队，他们越强大，百姓却是越欢喜，越安心。

古代军队的军纪一般很不好。秋毫无犯的军队也只能存在于想象中。而且，似乎有这样一个悖论：军纪越好的军队，战斗力越差。反而是那些禽兽一般的军队，战斗力却非常人可比。

于是，为了提高战斗力，上位者也只好对军队的军纪败坏视而不见。只要不闹出什么大事。些许奸淫掳掠，都算不得什么。甚至有人还认为，适当地掳掠，可以提高士气，可以增强战斗力，于是乎面对士兵的这些举措，他们睁只眼闭只眼的由他们去了。

对于这样的心态。李俨大大的不以为然。

他并不以为军纪和战斗力就能够成反比。毕竟，在现代。共和国起家的红军、八路军、解放军，不但有战斗力，更有良好的军纪。而即使在古代，岳家军也同样是既有战斗力又有军纪地军队。

古代的军队之所以往往会出现这样地情况，有两个原因。

其中一个就是在冷兵器时代，个人的勇武在战场上相当重要。一个还有人性的人面对疯狂的、没有人性的禽兽，自然在战斗力上无法相比。这一点。李俨一方面加强对自己士兵的素质和战斗力训练，另外一方面就是大力提高军事科技的水平。

面对刀剑，一个禽兽可以所向披靡。但要是面对大炮机枪，再多地禽兽上来，也不过是送死。李俨虽然还搞不出来后世的火炮和机枪，但是古代的简陋黑火药大炮，其从未出现过的声势，从未出现过的杀伤力——即使这杀伤力远远不如后世的火炮——也能够把禽兽军队与有人性的军队之间的差距缩小。除此之外。远程攻击地床弩、投石机等等，也都不是血肉之躯能够抗衡的。

另外一个原因，那就是精神方面的了。

古代的军队，其士兵的来源往往并非自愿，而是通过徭役的方式强行那入军队地。像后世那样老百姓争相加入解放军的情况，不能说绝对没有。但肯定为数极少。通过这样的方式凑起来的军队，其精神面貌可想而知。

他们是不知道应该为谁而战的。一只没有自己精神支柱、没有自己战斗目标的军队，如何想象他们会主动的提升自己的战斗力？所以上位者只能通过

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