第5部分 (第1/4页)

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因为众多的禁忌和非常的方式，使驮盐劳务越发显得神圣又神秘。

对于产生这种语言的解释也很离奇。有三种说法。一般说法：既然驮盐的事由男人完成，既然长时间离开家庭、过的完全是另一种生活，语言也就相应地改变成另一番模样吧。另一种说法，最早开始驮盐时，人们满怀敬畏，满口敬语，结果盐没驮回，人们生气了，就满口脏话，骂骂咧咧，反倒满载而归。有鉴于此，粗俗的驮盐用语便应运而生。只有一个人向我这样解释：盐湖是女性，讲些“低级趣味”的话是为了讨她的欢心。驮盐尤其不能带女人同去，妒忌的盐湖会发怒的。即使往返途中也不行，一旦接触了女人便会带来灾难。同伴们将用一种非常手段惩戒那个犯了禁忌的人。人家说那手段不便披露。＇注＇开始时也有女人参与这种劳苦工作。但女人们会过日子的天性，无可奈何地使她们显出了贪心不足：所有驮袋都塞得结结实实了还想再多装些，于是衣袋、针线盒甚至手指套都充分利用上。据说盐湖很生气——我想那是男人们认为女人的贪婪，造成了对盐湖的亵渎。

不管有多少种解释，有一种心理是普遍的，那就是对盐湖的感恩戴德。在装满盐袋、踏上归程之前，驮盐人总要向盐湖祝祷拜别，称盐湖为“母亲”，自称为“盐湖的儿子”。

这种告别仪式很动感情，也有情趣。风餐露宿几十天，赶到盐湖，要是碰上干盐湖还快些，尽管用锹装就是；要是碰上水盐就艰苦很多，脱了靴子下水捞盐，皮肤泡在盐水里，想想看那滋味！被捞起的盐堆放着，泥巴随水流走了，只剩下晶亮洁白上好的盐。等到装满所有的盐袋，十多天又过去了。

启程前一晚，驮盐人在湖边塔形玛尼堆上扯起五色碎布的经幡，并在绳上缠系一团团牛羊毛，用糌粑或面团捏成大大小小的牛羊，用酥油做成柏枝模样，供在玛尼堆前，投在盐湖里，用以祝祷盐湖母亲，保佑盐湖之子一路平安，明年再来。

还有一种形式更具有戏剧色彩。把酥油捏成的牛头对准家乡方向，置于玛尼堆前，驮盐人扮演驮牛，有一人扮演赶牛人，手持乌尔朵＇注＇赶“牛”，嘴里不停地吆喝，绕玛尼堆一周，一直赶回驻地帐篷前。此时，事前留下的一人则扮演家乡人，迎上前来道辛苦，并连连夸赞：“你们回来得可真快呀！一路上真顺利呀！今年的盐巴真好呀！”

这种仪式近乎游戏，一想到一群男子汉那样认真地去做，不免好笑。在许许多多方面，这个民族的童心未混。同时，从人们希望平安还家这几乎唯一的愿望中，也可见驮运路的艰难困顿。驮盐者有一套完整的歌，历述驮盐全过程。《驮盐歌》分为几个章节：离别的歌——途中悲歌——装盐歌——装盐工具歌——生活用品歌——驮盐人赞歌。

其中尤以《途中悲歌》最为凄切感人。

我从家乡出发的时候，

我驮盐人比菩萨还美。

当走过荒凉草滩地带，

我驮盐人成黑色铁人。

我从家乡出发的时候，

我身穿美丽的羔皮衣。

当历尽艰辛赶到盐湖，

我皮衣变成无毛靴底。

我从家乡出发的时候，

我脚穿配彩两层底鞋。

当走过岩石累累的山，

我彩鞋像竹编滤茶筛。

我从家乡出发的时候，

我赶着羊子千千万万。

当走过无革无水之地，

我可爱的羊纷纷死去。

我从家乡出发的时候，

我花袋装满酥油肉茶。

当步履沉沉踏上归途，

我驮盐人吃草喝雪水。

我从家乡出发的时候，

我亲友唱起送行的歌。

当独行在茫茫风雪中，

我苦思着家乡的亲人。

……

——藏北民歌《驮盐歌·途中悲歌》

驮运路极尽苦难和孤寂，但也不乏豪迈气概和风采——

怯懦者害怕来盐湖，

有志者才敢上征途。

岩石峭壁我当梯子，

小山坡我当门槛儿，

走平原轻松如诵经，

白雪飘飘我当舞姿，

狂风呼叫我当歌声……

——藏北民

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