第41部分 (第1/4页)

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从这样的意义上讲，《但以理书》的出现便绝非是偶然的，仅仅在《但以理书》完成编写的两年之后，即公元前165年，在“虔诚的人们”的支持下，朱达斯·玛喀比便发动犹太人起义，起义军进入耶路撒冷城，恢复了圣殿祭祀，犹太人又一次复国兴教了！这种采取进入历史空间的方法来进行预言的作法，显然是完全成功的：通过回到四百余年前，运用已经为人所熟知的犹太人重返耶路撒冷过程的历史变迁，来比附犹太民族的现实命运演变，使过去已经如此的历史轨迹，成为现在也将会同样如此的历史道路，从而促使犹太人奋起斗争，在历史的发展之中进行自己的现实抉择。

异族统治是非常严酷的，这不仅在后来的犹太历史学家约色夫斯的有关著作之中对于当时的犹太人生活有所记载，更在当时犹太人的诗歌里面得到了反映，这些收入《圣经·旧约·诗篇》里面的诗歌是如此倾诉的：

我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。

但如令你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。

你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。

你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。

你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥讽。

主啊！求你睡醒，为何尽睡呢？

求你兴起，不要永远丢弃我们！

你为何掩面，不顾我们所遭的苦难，和所受的欺压？

我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。

求你帮助我们，凭你的慈爱救赎我们！

在这里，犹太人似乎是在哀怨着自己的神，对于神抒发着自己的不满。但是，在实际上这个作为神的“你”，包含着三重涵意：从第一层意思之中，可以看到对于已经成为耶和华表象的神的“你”之大为失望；从第二层意思之中，可以看到对于已经成为统治者的异族人的“你”之愤怒指责；从第三层意思之中，可以看到对于已经成为奴役对象的犹太人的“你”之迫切期盼，运用哀告神这一方式来表达对于异族压迫的反抗情绪，进而唤起犹太人的真正觉醒和奋起斗争。

为什么要采取这种方式来进行激情的倾诉？其实，这也与采取进入历史空间的方式来进行关于未来的预言一样，都是为了在更好地激发起犹太人在觉醒之中走向抗争的同时，还得避免异族统治者的残酷镇压，减少无谓的牺牲，从而真正去现实地改写民族命运那悲惨的一页。Ⅷ。37　从先知到基督

正如先知的代言功能是神赐予的一样，先知的预言功能也同样是神的恩惠，因而与所有那些和神毫无关系的妄说预言的家伙大不相同的是，先知不是立于人的角度来进行预言，而是作为神的代言人来传达神的旨意，所以，宗教层面上的预言与世俗层面上的预言有着完全不同的意义，前者可信度的权威性是绝对的，带有必然的性质，而后者的可信度却总是难以令人置信，始终处于信不信由你的两可之间。

《但以理书》借助历史的过去来预言现在，至少有效地保障了这一预言的可信度权威性，促使耶和华的选民们在坚信不移之中来面对现实。因此，在《但以理书》之中，预言的过程同时也是一个神迹时隐时现的过程，随时在暗示或提示神的无所不在，以便证明这是一个具有绝对权威性的即将兑现的来自神的预言！

当巴比伦王尼布甲尼撒做了一个失去记忆却又令自己感到非常烦恼的梦以后，就强迫所有的据说能够解梦的人来为自己的梦进行解释。然而，在连他自己都不知道自己的梦究竟是什么的情形中，没有任何人能够为尼布甲尼撒释梦。盛怒之下，他决定要杀掉一切具备释梦能力的人，且但以理也难逃这一劫。为此，但以理先是请求国王宽限一点时间，然后回到自己的家中进行祈祷，请求神将梦的奥秘指明，以避免自己与其他的人无辜被杀。

“这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明，但以理便称颂天上的神：'神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属于他，他改变时候日期，废王，立王，将智慧赐予智慧人，将知识赐予聪明人，他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。'但以理在王面前回答说：'王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王，只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示你；至于那奥秘的事鲜明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。'”在但以理的自谦之中难免有几分自得，因为他毕

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