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力读完任何等级规章也不能感觉任何等级程序相关的。　我固有天生的贵族作风，然而，我想，这种贵族

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６３自我认识

作风一次性地否定了在社会中的等级规章和地位。　我一直在想，国家是平民的组织，等级感与从属于某种整体的感觉是联系在一起的（在这种整体中，任何一个人都占有自己特殊的位置而服从其他人）。

这完全是那种世界结构和世界和谐居于个人之上的思想。　我不同意说我的价值和其他人的价值都是由整体的、一般的结构所决定的。　我想，困难在于发现不仅缺乏与所有的等级制度有联系而且与之有着深刻矛盾的人。　我任何时刻也不会得出人们的关系由等级的规章决定的结论。　当人们说某某人在社会上占据了地位时，都会引起我的反感。　当我被看作房屋的主人、主要的家庭成员、杂志的主编、宗教—哲学科学院主席等等时，我完全不能忍受。　这个世界的所有等级规章对我永远仅仅是假面，仅仅是外在的服装，我心甘情愿地要将它扯下来。　我一直在思索：对人们来说，真正的本质和价值与他们的社会等级地位没有任何关系，甚至是与之矛盾的。天才不在社会中占有任何等级地位，也没有等级官衔，正如圣徒与先知一样。当上帝成了人之时，便占据了社会的最后的位置。　救世主应当受苦受难。　任何制服、任何勋章、任何在社会中对人尊重的象征性标志，我一概不能接受。　对我来说，任何东西都不是令人敬仰的。　大学的、社会的和革命的规章对我来说很少是令人敬仰的，正如教会的、国家的保守的规章一样，在我的世界观里有特殊的悲观主义的无政府主义。　等级制度是客体化，它建立在乐观主义的集体主义的基础上，而这种集体主义又是全部人类社会所固有的。　当共产主义者和民族—社会主义者自豪地说他们创造了新的集体性的世界（这个世界建基于社会对个性的

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关于自我认识及其界限。　自我鉴定７３

统治、集体的——共同的对个体的统治）时，我觉得这是荒谬可笑的。　但是，为了上帝，要恢复自己的历史记忆。　你的新的世界是最古老的、从古代就存在的世界。个人的意识，个人的天良一直只存在于不多的当选者之中。　中间的人，中间的群众永远被集体性、社会集团（这样的集团是与原始氏族相联系的）所决定，完全的平庸性是完全的集体——与社会分析相区别的集体——的本质。　全新的、实际上非原先的世界则是这样的世界：它是由人格革命所创造的。　不过，这样的革命就是世界的末日。

G在我个人的生活中，没有感觉到等级制度。　虽然看到了预先确定的东西，却没有看到计划的实现。　无论生活在何处都没有获得任何东西，也不力图去实现目的。　生活对我一直是非理性地组合起来的。　我一直极为感激莫特、门布利松和利别尔曼。　他们对我的生活给了帮助，特别是当我必须物质支援的时候。　我还保持着在最高力量面前的景仰，当遇到最大的危险时，它指导着我的生活。　不过在我的生活中没有等级的和谐，我想，这部分地与我完全不相信现实，即被称作“现实性”

的东西有关。在现实性中生活使我常常觉得是生活在梦境一样，有时还是可怕的、与白天的光完全断绝的梦境。按照自己直接的感觉，按照自己有意识的世界观，本来不相信、不承认“客观性”是真正的现实、原初的现实的。　客观性是客体化，也就是说，它是精神和主体的一定的明确目的的产物。　但是，世上所有的等级制度都是客体化，也就是精

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８３自我认识

神从自身的脱落，是被主体所完成的外倾。　主体与客体是相互关联的。　奴隶制在客观性中是奴隶制，它又是主体自身的产物。　回忆自己的青年时代，我得出了这样的结论，我比较少地注意“经验的现实”

，对它了解得很少。　青年时代对很多东西是不注意的，也没有成熟的观点。我是个“唯心主义者，”

不仅是在这个词的好的意义上而且是在不好的意义上的唯心主义者。　但是，这赋予我自由感。　自由完全不是对必然的认识，像黑格尔以及他以后的马克思主义者所想的那样。　自由甚至宁愿不知道必然。　然而，“经验的必然”是必然性，它限制和取消自由。　结果，我很大地恢复了对经验的现实和它的知识的注意。　研究的深入使我充实起来。　对于过去读过的书的兴趣也增长起来。但是，注意“现实性”使我十分痛苦。有真正的和复杂

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