第26部分 (第1/4页)

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上次毛连长被救后，被压得脱落的那塔檐就在楚风他们的脚旁，楚风过去一看，这塔檐确实是木制结构的，而且其饰纹也是楼兰地区常见的纹路，看来，这座塔应该是属于楼兰时期的建筑无疑。

整座塔虽然有点儿残破，但大致没有什么缺损，塔门为木制，朽掉了一半，大家不费吹灰之力便依次进入到了塔里。

塔内并没有被黄沙侵袭，除了入口处有一些黄沙堆积之外，其他地方很干净，只有一些灰尘，这也省去了大家的一番工夫。

一进门，大家就被那色彩艳丽的壁画迷住。而正对塔门处，高高站立着的那尊将近十米的泥像也使大家惊叹于古人的塑造艺术品时的大气。

就算再对佛教不了解的人，都不能把他看成是一尊佛像。泥像头戴素冠，双眼微睁，身上的服饰怎么看怎么像汉代王侯的服饰，更重要的是，这尊像的背后有一双翅膀。

“这，这是天使？！”林威廉瞪大了双眼不可置信。

“怎么可能是天使，没见他是汉人打扮吗？”这次连王聪都有点受不了他的无知。

空中之城（4）

“那他是谁？为什么会被被塑成一尊这么高大的像，供奉在这么高大的佛塔里？”凌宁也忍不住喃喃自语。

“装束是汉人没错，但长相就有点像东南地区的少数民族！”桑布仔细观察了他身上的服饰特征和他的长相，很肯定地说。

从泥像的相貌上看，这位不知身份的“神”，长得有点儿清瘦，这尊神像的表情也很严肃，这与楼兰地区，尤其是跟100多年前，斯坦因在新疆米兰地区米兰大寺中强行剥走的“带翼天使”壁画形象很不一致。

“这个应该是汉族人神话中的神。”楚风不是很肯定地说，楼兰地区发现的壁画也好、佛像也好，全是面部饱满、线条柔和的形象，人物都有些略胖。就是不久前他们在吐峪沟发现的那座王陵之中壁画上的人物也是如此。从来没有发现这样风格的神像。

这神像被正正地竖立在塔的正中央，如果没有上面的七成石塔，他的头上就应该是穹顶。此时，却有四根木柱在他的身前身后立着，用以支撑他头顶的石塔。

任何人，当面对着这么巨大的神像，总会感觉到一丝威压，而奇怪的是，楚风觉得，自己面对这神像，却觉得，与其说他在散发神的威严，倒不如说他更具备一位王侯的威严。

经过初期的心理调整之后，大家迅速镇定下来，分工合作。

楚风围着神像打转，想从他身上看出些蛛丝马迹，好查证他的身份。凌宁打开笔记本电脑扫描这里的一切。王聪手拿着照相机和测量工具以及笔记本，一边拍照，一边测量，记录下来以后还得给各处标明编号。

由于泥像身前并没有可供朝拜的案几之类的，桑布费了老大的劲才跳上他脚下那近1。8米高的基座。

林威廉则拿着自带的相机一通乱照，很快，他就对周围墙壁上的壁画感了兴趣。

墙上画满了一些佛教故事话，其色彩之艳丽，人物形态之逼真，为楚风生平罕见。置身于这壁画群中，就仿佛那些墙上的人物，随时可以走下来一般。

“快来看！这是‘太子须大拿’的故事！”凌宁首先认出了壁画中的一位主角。楚风走过去一看，确实，壁画上有一头白象，一个印度太子装扮的人牵着它，把它送给另一个人，旁边的壁画上，画着一个人贩子一样的人，牵着两个孩子在闹市上，似乎在叫卖。远远的，一位印度国王正在看着这边。楚风看到这里，再到塔门边缘处一看，那里的壁画上是四个婆罗门教徒模样的人正在向这位送人白象的人请求施舍。他同意了她的判断：“这确实是‘太子须大拿’的故事壁画，看来这里是小乘佛教教徒们修建的！”

“怎么说？这个须大拿是什么人，楚大哥你怎么就能判断这里是小乘佛教的教徒们修的呢？”好学好问是我们林威廉同学的美德。

“这个须大拿啊，他的事迹出于《佛本生故事》，这个《佛本生故事》，又称《佛本生经》，是专门讲佛祖释迦摩尼的前世故事的。须大拿是印度叶波国的王子，不知是佛的第几世前世。一心向佛，他把家产全部分给了乞丐，又把具有神力的白象送给了家族的敌人。因为施舍无度，他的父亲把他赶出王宫，他带着他的妻子和孩子走进森林。”

空中之城（5）

说着，楚风走到另一边，指着壁画上面与自己所说情节一模一样的背景继续说，“有四个婆罗门试探他，想要他的妻子和孩子，结果他也施舍了出去

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