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第五章漱津

人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然生一种甘津，清凉爽淡，异乎时常。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津不同，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓玉液还丹不外是矣。

引证《黄庭经》本文：

“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。”（《内景经》第三章）

“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。”（《内景经》第六章）

“存嗽五芽＇牙＇不饥竭。”（《内景经》第二十二章）

“闭口屈舌食胎津。”（《内景经）第二十七章）

“取津玄膺入明堂，下溉咙喉神明通。”（《内景经》第三十三章）

“三十六咽玉池里。”（《内景经》第三十四章）

“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”（《外景经》）

常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌骨光泽，气如兰香，颜如玉润矣。舌下有生津之窍，名曰玄膺，所关于人者至要。试观病人，若舌卷，齿槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。烦琐无当，今不具论。又凡呵浊时必开口，吞津时必闭口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气，气足则神灵，故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习，今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为**疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。

第六章存神

神者乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。所谓存神者，岂非徒论空言乎？然苟知其法，亦不难为。存神之义即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同。存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶，《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。丹道步步以存神为用，《黄庭经》所云尚未尽其量，惟示学者以梗概而已。

引证《黄庭经》本文：

“六府五藏神态精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”（《内景经》第八章）

“心部之宫莲含花。”“调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”（《内景经》第十章）

“肾部之宫玄阙圆。”“主诸六府九液源。”“百病千灾当急存，两部水王对生门，使人长生升九天。”（《内景经》第十二章）

“窍＇高＇研恬淡道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。”（《内景经》第二十三章）

“三光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。”（《内景经》第二十五章）

人身藏府所以能有功者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动为之神。五藏六府自具天然运动之能力，而无丝毫差忒，故曰“心内运天经”。常人藏府之运动，昼夜不休，终有疲劳之日亏损之时

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