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因谱”、“潮流的风向标”、“耀眼的星光道”、“浩荡的正气歌”……其中文人墨客、达官智者们对广东文化的言说，构成了一幅有意味的“杂谈图”。有意思的是，这些经典大家，有许多不是广东人，他们对广东的言说、命名与定位，弥补了广东人自身“命名能力”的欠缺。唉，这就是广东人，会生孩子，却不善于取名字。这也或许正是人们说广东人缺少文化的因由之一呢。

跟时下各地出版的本地文化志不同，《广东九章》一书的编者在饱含着对广东文化的感情之余，很大程度上恪守着一种中立的、学理的立场。这种立场体现在书中，即是一种“文化的自省”。此书的第一章，命名为“潜伏的争议结”，收录了苏曼殊、鲁迅、胡适、陈寅恪、余秋雨、龙应台等人对广东的“另类解读”，其中最引我注意的是鲁迅的《中山大学开学致语》。当潘光旦对广东人“不能不佩服他们的奋发有为”时，鲁迅却担心“革命的后方便成为懒人享福的地方”。广东人的“奋发有为”，在孙中山、康有为、梁启超等一批近代史人物身上，在掘“第一桶金”的改革开放弄潮儿身上；但鲁迅的担心不只在20世纪20年代的广东，即便在当下，也还有振聋发聩之义。小富即安的自足、习于坐地经商的狭隘、偏好眼前与当下的短视、重视短平快的弊病、忽视深度模式的隐忧，这些不正是鲁迅所焦虑的“懒人享福”！不过这些也正在改变，有一个例子为证：过去广东人读书，读到大学就可以了，保送研究生也不去，赶快找工揾食要紧；现在不一样了，广东人也爱读书，还爱把子孙送出洋去留学。这里面的忧虑意识，不也是广东文化自省的一种表现么？

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李凤亮：广东的自信与自省（2）

无自信，不足以自立；无自省，不足以长久。《广东九章》一书为广东文化寻找了自信，也生发了自省，从这个意义上讲，它确可当作老少咸宜、雅俗共赏的一部广东文化经典读物。我注意到，此书已被广东几所大学列为学生的乡土教育读本。事实上，它不仅能让读者“认识一个地方（广东），熟知一种人（广东人），品尝一种文化（广东文化）”，而且放眼开来，它也堪称当代中国与传统的一本“文化启示录”。

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范若丁：晶体的广东文化形态（1）

范若丁

我认为，广东文化形态呈晶体，是一个多面构造，正因为多面，所以才璀璨绚丽。

近日，由黄树森主编、广东人民出版社出版的《广东九章——经典大家为广东说了什么》一书（下称《九章》），通过粤籍和非粤籍的经典大家们留下的文章，为我们描绘了这块伏卧在南海之滨的宝石般的晶体。

《九章》博洽群籍，纵考今古，从一代帝王赵佗的《报文帝书》，到现代女作家三毛因在广州买了把老茶壶而喜不自胜写出的《广东来的老茶壶》；从苏曼殊批评“广东人有天然媚外性质”的《呜呼广东人》，到孙中山赞扬“吾粤之所以为全国重者，……而在人民爱国心之勇猛”的《留别粤中父老昆弟书》；从钟敬文怨叹“为什么偏偏生长在这文化落后、蛮僚旧邦的岭南呢”的《荔枝》，到陈寅恪预言“中国将来恐只有南学”的《致陈垣信》，不管说好道坏，不论褒扬眨斥，不管是经典之论，抑或非议之论，批判之论，凡见性文字，悉数收入；并就其内容的侧重，将全书分为九章。海纳百川而大，大气磅礴，余韵悠扬，读后深感这是一部有气势有气度有气韵的好书。

无疑，编者希图这部书能为广东在“全球化视野下的历史审视与现实定位”提供参考，所以书中包罗各家之言，两千多年的广东文化史绵延其中。广东文化的发展同中原文化分不开，同海外文化也分不开。背依黄土地，面对蓝海洋，在南北文化之间，在黄蓝文化之间，广东人坚守、开拓与坚持着自己的精神诉求，创造了一种有鲜明特色的富有活力的文化。古代，岭南是一个文化相对落后的地方，被中原人称之谓的“蛮荒之地”，但正是这些中原人，或因征伐或因战乱或因流徙的逐步南迁，逐步改变了“蛮荒之地”的面貌。这些南来的中原人，除戌边士卒外，大都是文化层次较高的士人及士族，也就是说他们带到岭南来的是中原较高层次的文明。地理之便，又使广东人最早走向海洋，最先吸取外国文化。人们说林则绪是站在广东第一个放眼世界的人，容闳是开创中国官费留学的人，只能是就近代而言，广东人早已成千累万地飘洋过海，并将国外的熏陶带回国内。广东文化是由多元素组成的，它的精义是开放

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