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则敷陈全经为多。法京藏Pelliot 3808号一卷,卷末题《仁王般若经抄》,盖演《仁王般若经》故事者,卷首标题作〃长兴四年中兴殿应圣节讲经文〃。文中偈语末收以〃□□□□唱将来〃,亦引〃经云〃,间注〃念佛〃二字,其体裁与演《维摩经》、《父母恩重经》诸卷全同,则俗讲话本第三类之名称,疑应作讲经文,或者为得其实也。(参看附录一)
◇BOOK。◇欢◇迎访◇问◇
第92节:五 俗讲文学起源试探(1)
五 俗讲文学起源试探
俗讲一辞,不见于唐以前书。唐人纪此,最早亦止于元和,然其兴于元和以前,似可以悬测而知也。顾其间自必有所秉承,而从来说者,于其渊源俱未之及。私意以为俗讲文学之来源,当不外乎两途:转读唱导,一也;清商旧乐,二也。今试申述之如次。
转读云者,即梵呗之谓也。齐梁以来相传,东土梵呗,创于陈思王曹植。慧皎《高僧传》卷十三《经师》论云:
自大教东流,乃译文者众,而传声盖寡,良由梵音重复,汉语单奇。若用梵音以咏汉语,则声繁而偈迫;若用汉曲以咏梵文,则韵短而辞长。是故金言有译,梵响无授。始有魏陈思王曹植,深爱声律,属意经音。既通般遮之瑞响,又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》,以为学者之宗。传声则三千有余,在契则四十有二。
慧皎又云:
然东国之歌也,则结韵而成咏;西方之赞也,则作偈以和声。虽复歌赞为殊,而并以协谐钟律,符靡宫商,方乃奥妙。
梵呗所咏,即是偈语。上引圆仁纪赤山院讲经仪式,一僧作梵,即唱〃云何于此经,究竟到彼岸。愿佛开微密,广为众生说〃一偈,日本声明所谓《两界赞》者是也。而回向则多唱〃愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。香花供养佛〃一偈。圆仁并纪及赤山院之新罗诵经仪式,会众导师齐唱佛菩萨号,药师琉璃光佛及观世音菩萨。而俗讲仪式中亦有念佛,念菩萨念观世音菩萨。此皆属于梵呗,与转读有关。慧皎论转读,曾举十六字以明之,所谓〃起掷荡举,平折放杀,游飞却转,反叠娇哢〃是也。梵呗之学,中土久佚,日本传此称为声明。讲声明之书,即称为《鱼山集》。大概偈赞之属,各隶于一定宫调,而一字之中,又复高下抑扬,自具宫商,协谐钟律。所用乐器为横笛、笙、筚篥、琴、琵琶。至今规律具存,不难复演也。①
今日传世之俗讲话本,如《敦煌零拾》所收之《有相夫人生天因缘变》中时注以〃观世音菩萨〃、〃佛子〃辞句,英京藏《维摩经押座文》亦有〃念菩萨佛子〃〃佛子〃等辞句。凡此皆指唱至此等处所,须行转读,会众同声唱偈也。此俗讲话本杂有转读成分之明证也。
至于《维摩经讲经文》中之偈语常注以〃平〃〃侧〃〃断〃诸字,甚难索解。颇疑此等名辞,亦与梵呗有关。日本所传声明有十二调子,或名为十二律。所谓十二调子,即一越、断金、平调、胜绝、下无调、双调、凫钟、黄钟、鸾镜、盘涉、神仙、上无是也。然则讲经文之平、侧、断诸辞,或者即指平调、侧调、断金调而言欤?姑悬此解,以待博雅论定。
唱导本旨,亦可于慧皎《高僧传》见之。《高僧传》卷十三《唱导》论曰:
唱导者盖以宣唱法理,开导众心也。……至如八关初夕,旋绕周行,烟盖停氛,灯帷靖耀,四众专心,又指缄嘿。尔时导师则擎炉慷慨,含吐抑扬,辩出不穷,言应无尽。谈无常则令心形战栗,话地狱则使怖泪交零,征昔因则如见往业,覆当果则已示来报,谈怡乐则情抱畅悦,叙哀感则洒泣含酸。于是阖众倾心,举室恻怆,五体输席,碎首陈哀。各各弹指,人人唱佛。爰及中宵后夜,钟漏将罢,则言星河易转,胜集难留,又使惶迫怀抱,载盈恋慕。当尔之时,导师之为用也。
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第93节:五 俗讲文学起源试探(2)
是唱导之用,盖在因时制宜,随类宣化。故〃为出家五众,则须切语无常,苦陈忏悔。若为君王长者则须兼引俗典,绮综成辞。若为悠悠凡庶,则须指事造形,直谈闻见。若为山民野处,则须近局言辞,陈斥罪目。凡此变态,与事而兴〃①。俗讲亦以化俗为务,与唱导同。唯唱导就近取譬,仍以说理为主,而俗讲则根本经文,敷衍陈篇,有同小说,为稍异耳。《广弘明集》卷十五有梁简文帝《唱导文》一篇,王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。法京所藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》及英京所藏《回
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