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则敷陈全经为多。法京藏Pelliot　3808号一卷，卷末题《仁王般若经抄》，盖演《仁王般若经》故事者，卷首标题作〃长兴四年中兴殿应圣节讲经文〃。文中偈语末收以〃□□□□唱将来〃，亦引〃经云〃，间注〃念佛〃二字，其体裁与演《维摩经》、《父母恩重经》诸卷全同，则俗讲话本第三类之名称，疑应作讲经文，或者为得其实也。（参看附录一）

◇BOOK。◇欢◇迎访◇问◇

第92节：五　俗讲文学起源试探（1）

五　俗讲文学起源试探

俗讲一辞，不见于唐以前书。唐人纪此，最早亦止于元和，然其兴于元和以前，似可以悬测而知也。顾其间自必有所秉承，而从来说者，于其渊源俱未之及。私意以为俗讲文学之来源，当不外乎两途：转读唱导，一也；清商旧乐，二也。今试申述之如次。

转读云者，即梵呗之谓也。齐梁以来相传，东土梵呗，创于陈思王曹植。慧皎《高僧传》卷十三《经师》论云：

自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。

慧皎又云：

然东国之歌也，则结韵而成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。

梵呗所咏，即是偈语。上引圆仁纪赤山院讲经仪式，一僧作梵，即唱〃云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说〃一偈，日本声明所谓《两界赞》者是也。而回向则多唱〃愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。香花供养佛〃一偈。圆仁并纪及赤山院之新罗诵经仪式，会众导师齐唱佛菩萨号，药师琉璃光佛及观世音菩萨。而俗讲仪式中亦有念佛，念菩萨念观世音菩萨。此皆属于梵呗，与转读有关。慧皎论转读，曾举十六字以明之，所谓〃起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇哢〃是也。梵呗之学，中土久佚，日本传此称为声明。讲声明之书，即称为《鱼山集》。大概偈赞之属，各隶于一定宫调，而一字之中，又复高下抑扬，自具宫商，协谐钟律。所用乐器为横笛、笙、筚篥、琴、琵琶。至今规律具存，不难复演也。①

今日传世之俗讲话本，如《敦煌零拾》所收之《有相夫人生天因缘变》中时注以〃观世音菩萨〃、〃佛子〃辞句，英京藏《维摩经押座文》亦有〃念菩萨佛子〃〃佛子〃等辞句。凡此皆指唱至此等处所，须行转读，会众同声唱偈也。此俗讲话本杂有转读成分之明证也。

至于《维摩经讲经文》中之偈语常注以〃平〃〃侧〃〃断〃诸字，甚难索解。颇疑此等名辞，亦与梵呗有关。日本所传声明有十二调子，或名为十二律。所谓十二调子，即一越、断金、平调、胜绝、下无调、双调、凫钟、黄钟、鸾镜、盘涉、神仙、上无是也。然则讲经文之平、侧、断诸辞，或者即指平调、侧调、断金调而言欤？姑悬此解，以待博雅论定。

唱导本旨，亦可于慧皎《高僧传》见之。《高僧传》卷十三《唱导》论曰：

唱导者盖以宣唱法理，开导众心也。……至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，又指缄嘿。尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战栗，话地狱则使怖泪交零，征昔因则如见往业，覆当果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀感则洒泣含酸。于是阖众倾心，举室恻怆，五体输席，碎首陈哀。各各弹指，人人唱佛。爰及中宵后夜，钟漏将罢，则言星河易转，胜集难留，又使惶迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。

◇欢◇迎◇访◇问◇。◇

第93节：五　俗讲文学起源试探（2）

是唱导之用，盖在因时制宜，随类宣化。故〃为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴〃①。俗讲亦以化俗为务，与唱导同。唯唱导就近取譬，仍以说理为主，而俗讲则根本经文，敷衍陈篇，有同小说，为稍异耳。《广弘明集》卷十五有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。法京所藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》及英京所藏《回

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