第16部分 (第1/4页)
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以忍为上,不与之争斗,从而维护了将相之间的团结,维护了国家的利益,也表现了他为人处世的气度。 相反,如果争而不忍,不仅可能乱“大谋”,而且可能“误了卿卿性命”。就拿晋朝那位大富豪石崇来说吧,他在任荆州刺史时,搜刮了不少民脂民膏,之后便忍不住与贵戚王恺斗富,想争个高低。更为可悲的是,他还不忍孙秀的小辱,以致遭到孙秀的报复,惹来杀身之祸。 的确,在许多情况下,遇事是忍还是争,反映着一个人的胸怀与风度。心高目远、志大气宏者,大多不会在意义不大的小事上去争,他们往往会忍而让之,不予计较。 清代中期有一个“六尺巷”的故事。据说当朝宰相张英与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人,两家祖屋是毗邻。起屋造房时,两家父老 为争地皮发生了争执,各不相让。张老先生修书京城,要张英出面干预。张英不以为然,在回信中写了一首诗对家人进行劝导,诗曰:“千 里家书只为墙,再让三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”于是,张家把院墙主动后退三尺;叶家见此情景,深感惭愧,也马上把院墙后退三尺。这样,张叶两家的院墙之间就形成了六尺宽的 巷道。两家人后来前嫌尽弃,相安无事。 相反,一个人如果心眼狭小,胸无大志,就会锱铢必较,凡事都不 能忍让,非得争个你死我活。元朝学者吴亮说:“能忍者,必能立天下 之事。圮桥匍匐取履,而子房韫帝师之智;市人笑出胯下,而韩信负 侯王之器。噫,可不与忍欤!”就是讲的这个道理。有志向、有抱负的 人是不会因“小不忍”而乱“大谋”的。当然,也有一些有野心、搞阴 谋的人,为了掩饰自己的企图而“潜伏爪牙忍受”。如拜杨贵妃为干 娘的安禄山,自阉进宫的魏忠贤等人便是。他们怀着个人野心的 “忍”,与我们提倡的“心底无私天地宽”的“忍”有着质的不同。 然而,讲“忍”的同时,更要讲“忍”的原则,并非事事都是“忍”的 好。在日常生活中,无关大局的生活琐事、小事,我们可能用“忍”去宽容对待;但在工作上、事业中,尤其是涉及大是大非的问题,我们就 不能一“忍”了之,而应当仁不让,据理力争。比如,晏子使楚时曾多 次遭到楚国人的侮辱与奚落,如果他忍气吞声,不去巧妙地与对方进 行“智斗”,齐国就不可能改变弱者的形象,晏子无疑就会成为没有铮 铮骨气的“窝囊废”。 因此,忍要忍得有意义,争要争得有价值。如果说争而不忍是小 人,那么,忍而不争就是弱者。在人类社会,争,可以说是人类生存与 发展的基本方式,如“竞争”、“斗争”、“争论”等都是为了“争”得一 定的位置,一定的利益。一个人如果没有一点“争”的意识,不讲原 则,不分是非,万事皆忍,逆来顺受,就会导致软弱可欺、任人宰割的 “奴隶主义”,是没有任何作为和出息的。 “忍”的目的是为了“争”,“争”的方式可以是“忍”。 越王勾践忍辱负重,卧薪尝胆,是为了灭吴兴越。在吴越争胜的 斗争中,他“争”的方式就是“忍”。只有忍,才能争,只有争,才能胜。 任何忍都必须有限度,如果无限度地忍下去,就会无限度地受欺 侮,直至淘汰,甚至灭亡。我国伟大的思想家、文学家鲁迅就曾对这 种忍性极好,忍得近乎麻木的人,发出过“哀其不幸,怒其不争”的 感叹。 任何争都必须讲方法,有分寸。疯狂地去“争”、不讲策略地去 “争”,不仅争不到想得到的,甚至可能失去已经争到的。有理、有节、 有力地去争才是最明智的。在日常生活中,我们不能抓住每一个便 宜就去占,适当地放宽自己的心态,得饶人处且饶人,不该占的便宜 绝不能眼红。有了这样的心态,你会发现每个人都很好交往,你也会 很轻松。 该忍时就不要争,该争时就不要忍。在争中忍,在忍中争,二者融会贯通了,才能在为人处世中表现出非凡的气度、风度和力度,才 能在激烈的社会竞争中立于不败之地。    
得与失
古希腊时期,曾有一位学生问哲人苏格拉底:“请你告诉我,为什 么我从未见过你蹙额愁眉,你的心情总是那么好吗?”苏格拉底回答 说:“因为我没有那种失去了它就使我感到遗憾的东西。” 苏格拉底的好心情与他的得失观是密切相关的。 人生总是这样:有所得,必有所失;有所失,总有所得。一个人总 是患得患失,心情能够好起来吗?能不感到身心疲惫吗?这也喜欢, 那也想要。只想得、不想失的心态最终会让你
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