第264章 迷惑愚者 (第1/2页)

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邓元觉心中犹如天崩地裂，他从来只是虔诚地信仰摩尼教，却未能从教义传播延续的角度去思考比较各种宗教，也未敢想过还可以更改变通教义。

反而是程风这种置身事外的人，才会大胆地去看全貌、细比较，提出质疑。

他思虑半天，他忍不住质问道：“按你所说的去篡改教义，那还是摩尼教吗？”

程风忍不住笑道，“那不是尊崇明尊的摩尼教吗？您是愿意供奉明尊的人越来越多，还是越来越少？凡是以这个为检验对错的唯一标准，您就会想明白了。

假如顽固不化、抱残守缺，到最后没几个人信仰摩尼教了，没几个人知道明尊了，那这种正宗的摩尼教还有存在的意义呢？”

他俩的关系比较特殊，彼此是对方的救命恩人，天然地有着一份信任和感激，有这一层关系在，程风才无所顾忌，畅所欲言。

邓元觉紧锁着眉头，一脸纠结和困惑，他自己对摩尼教教义非常精通，程风所说的弊端一提他就明白，稍加思考，便不得不承认确实是一语中的、针针见血。

但让他从此改变教义，偏离心中原有的遵循，一时还难以接受。人最难的就是否定自己，否定自己的过去，对此他还需要反复斟酌考量。

程风知道欲速则不达，也未再逼迫他，把火炉上的陶壶端了下来，往杯子里倒了一杯水，吹了吹，自顾自地喝了起来。

半晌，将陶杯放下，缓缓地道：“法师，兹事体大，毋庸着急。你可以随便找几个喽啰问问他们，了解一下他们对摩尼教义的看法，便知程风所言非虚了。

假如有一天，您能按照我所说的四个原则去改造摩尼教，我相信新摩尼教的信徒会聚者景从，首先咱们少华山上下都会皈依您门下，其次华州四郊八县，乃至西北各州都会有大批信众。”

邓元觉听了这番话，眼皮不自觉地抖动了一下，一抹向往的神色转瞬即逝。

谁的心中都有抱负，谁的心中都有理想，谁都希望自己短暂一生能有所作为，从而被人认可、有所价值。

程风也期待有这样一天，他并不是对摩尼教有多虔诚，只是报以功用的态度对待它。

他相信不管社会进步、科技发展到什么时候，宗教信仰总是不必或缺的，因为死亡和不幸是永恒存在的，人难免一死，且命运又不可捉摸，病痛、意外和失败带有一定随机性和偶然性，仿佛一把达摩克利斯之剑悬挂在人类头上。

只有宗教才能化解人类对死亡的恐惧、对不幸命运的接受，更加坦然乃至积极地活下去。

他不在山寨中推行新摩尼教，自然会有道教、佛教甚至***教的教义来占领这块精神阵地，那为什么不抢占先机呢？主动去掌握教义的解释权，从而有利于自己呢？

宗教与法律、道德、礼义一道组成天道，道德约束弱者、法律规范强者、宗教迷惑愚者、礼义掌控智者，只有最强者才能掌握四者的解释权。

在人群中中基数最大的是智识未开的愚者，所以宗教的作用不可小觑，这也就是为什么历史上的底层起事多要借助宗教、迷信的力量，如陈胜吴广鱼腹藏书、篝火狐鸣，刘邦醉斩白蛇。

就连朱元璋也是依靠明教的力量，成为了屌丝逆袭的典范，其本人深知这些秘密宗教的威力，所以一坐稳江山便翻脸不认人，下令禁止摩尼教的传播。

程风还藏有一点私心，他希望邓元觉能通过教派领袖的角色参与到少华山寨的改造和发展中。

毕竟自己此去梁山，不知什么时候能够回来，韩世忠等人是否完全按照他的想法和打算去执行，他没有完全的把握。

虽说用人不疑、疑人不用，何况彼此都有过命的交情，但时易世变，人心会发生什么样的改变很难得知。

现在他所谋划的事关乎国运人命，不是请客吃饭、绘画绣花，不能那样文质彬彬、温良恭俭让；也不是古惑仔手提西瓜刀、友情岁月叱咤江湖，那样热血上脑、意气用事。

必须在权力架构、制度设计上考虑周全、积极平衡，向最好处争取、向最坏处打算，避免这样的事情发生，这样更加有利于情谊长存。

如果邓元觉能有一些话语权，他就能对西军诸位形成制衡和监视，自己通过韩、邓两方面渠道得到的消息，进行相互印证，才能确保少华山的经营不脱离自己的掌控。

程风见时间差不多了，起身告辞，肃然道：“法师，程风这就下山去了。以后我每个月也会与您书信联系，烦请将您所见到的山寨情况告之与我。

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