第9部分 (第1/4页)

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“精于别国方言，邃于西学西政”（5）

徜徉于西学和国学的海洋，辜鸿铭的平生主张及学说大旨，最终体现在他的《春秋大义》及英译《中庸》中。在他的文化思想中，最基本的观点，即可作为他的文化思想逻辑核心的，是对civilization（文明）的理解。这也是他执著于儒家文明的思想底蕴。

辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推崇儒家文化，由一名辩护者转为一名传道者。在欧战期间，他不遗余力地把中国的孔子之道推荐给西方人，认为这是〃贤人的宗教〃，可以把欧洲从战争的困境中拯救出来。在1915　年出版的《春秋大义》里，他如是偏执地告知：

要估评一个文明，在我看来，我们最终必须问的问题不是它修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路；也不是它制造了和能够制造漂亮舒适的家具，精致实用的工具、器具和仪器，甚至不是学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一个文明，我们必须问的问题是它能够造就什么样的人性类型，什么样的男人和女人。事实上，正是一个文明所造就的男男女女、人性类型，显示了该文明的本质和个性，即可以说显示了该文明的灵魂。

当然，在辜鸿铭的学说里，世界上只有〃中国文明是一种真正的道德文明〃，他的文化观念上的褊狭由此可见。他认为：中国人的性格和中国文明的特点是深沉、博大、淳朴、灵敏；美国人博大、淳朴，但不深沉；英国人深沉、淳朴，但不博大；德国人深沉、博大，但不淳朴。因此都难以理解真正的中国人和中国文明。相对来说，只有法国人还差强人意。他把这种道德称之为〃良民宗教〃。

面对勃然而兴的维新思潮，辜鸿铭生怕因之毁弃中国文化，于是，精于西学的他，在那不平静的年代里，却〃独静谧，言必则古昔，称先王，或为谐语以讽世〃①。他不仅没有明显激进的思想表现，当张之洞让他筹办一份译介西学西政的报纸时，他竟断然拒绝，声言即使有上谕也不从命。事后，他还专门拟就《上湖广总督张书》，文中大讲儒教尊王之旨、义利之辨、忠恕之道，备陈西政之失，认为〃好论时事，开报馆，倡立议院〃，是西洋乱政之所由来，而且〃民气一动，不可复静，驯至辩言乱政，将不可收拾〃，总之，既危害君权，又惑乱民心。一些研究者指出，此文可视为他从究心西学到彻底转变为一个地道的文化保守主义者的标志。他说，孔子告诫中国人不要抛弃他们的文明……在一个真正的社会和真正的文明里，在一个具有真实可靠基础的社会与文明中，人们也是能够过上真正的生活、一种心灵的生活的。他说，儒教中的祖先崇拜和忠诚，使中国人民在活着的时候得到了生存的永恒感，而当他们面临死亡之时，又由此得到了慰籍。后来，他还变本加厉地认为：〃以欧美的学说，变更中国的政制，这是乱中国有余，救中国不足。〃当时，士大夫和知识分子正在为摆脱西方〃食肉民族〃纷纷发表救国主张……

“精于别国方言，邃于西学西政”（6）

他的中国文化的认识，不同于汉学家之注重枝节问题，他则以能〃识大体〃自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，除学识外，更需要领悟力、直觉以及整体的把握。他在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情，以及〃真正的中国人〃拥有童心与智慧，故〃永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态〃等，都并非无稽之谈。他的论述逻辑：中国语言的学习，〃除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。〃进而，究其原因，就在于儿童就像中国人一样，是用心而非用脑去记忆，由此证明了这样一个假设；中

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