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�茏岳�迹�茏岳�刈阅茏杂墒迹�茏杂杀刈阅茏灾问肌！ㄋ�运�衔��┪髦罟�绕溆⒐���灾蔚啦�鳎�撬�悄堋ㄒ宰杂晌�澹��*为用〃　。他以达尔文生物进化论原理用于人群社会进化的解释，提出了〃万化皆渐而无顿〃的社会发展原则。〃物竞天择，适者生存〃，显示着一个漫长的社会发展过程，也同时显示着一个漫长的淘汰过程。因此他反对突变、反对革命、反对激进的政治改革，因为这不符合进化的原理。他说：〃民之可化，以至于无穷，惟不可期之以骤。〃认为〃其进弥骤，其途弥险〃，人类社会的进步，有其一定的轨迹和阶段，是不能坐等，不能跳跃的。处理社会政治上的事务时，只能依照斯宾塞所倡导的〃任天为治〃或〃无为而治〃的不干预政策，让任何的社会、政治、经济制度的出现都遵循一个自然而然、自然成熟的过程。1909年2　月25　日，他在《泰晤士〈万国通史〉序》中称：

盖自达尔文、斯宾塞提证天演论之说，于是言人群者，知世变之来，不独自其相承之纵者言之，必后先因果，倚伏召葱，无一事之为偶也；乃自并著之横者观之，亦远近对待，感应汇成，缺一焉则其居不见。①书　包　网　txt小说上传分享

严复再赴伦敦（2）

他虽然反对当时的中国进行重大激烈的政治改革，但他仍是以君主立宪政治作为他最终追求的政治理想。他的社会史观重要理论源头是斯宾塞的社会学思想，正如胡汉民所称：〃严氏之学，本与斯宾塞尔。〃就〃物理〃上升到〃政理〃而言，他与斯宾塞颇类似。②在当时可能被视为保守，甚或落伍。但事实上，这种貌似落伍的保守政治立场，正体现了他坚持英国式自由主义政治思想的特点──注重政治过程中的实际运作与经验累积，而不是法国式的政治模式，强调理性的设计，轻视经验与旧有规则。他主张实行的立宪政治完全是英国的模式与经验。他认为，立宪政治使政府权力受到限制，使人民获得了一部可以〃据以与君上为争的法典〃。立宪政府因为要权力分立，因而也就无任何人可以大权独揽而不受制约之可能，专制*的局面也就不致产生。他的政治理想是，立宪政治通过代议制落实人民自治的理想，体现*，最终亦就能保障人民的自由权益。因之〃顾今使之为法，而此一切所以治吾身心者，即出于吾之所自立，抑其为此之权力，必由吾与之而后有。然则吾虽受治，而吾之自由自若，此则政界中自治（self…government）之说也。〃

清朝灭亡，民国成立了，乱世之中，他也无法成为旁观者，袁世凯委他以北京大学校长、总统府顾问、政治会议议员、众议院参政等职，他终于脚步踉跄一下走进了岔道。相识近30　年的老友要称帝复辟，让他出来喝彩，甚至想请他再动动笔杆子高呼万岁，这事能做吗？真是左右为难。他把袁世凯亲信送来的4万元支票退还，却又对未经他同意就被人列入筹安会一事三缄其口，因而遭到时论非议。终于，复辟失败，袁宫保完蛋了，筹安会成了祸首，谢天谢地，严复终未被列入北京政府的通缉中，他又逃过一劫。

毫无疑问，他是第一个自觉思考国民性问题并把它和社会发展联系起来的中国本土知识分子，他在英国所经受的自由主义思想的洗礼使他一方面能从一个全新的角度探讨国民性对于现代化的重要意义；而中国传统文化的根基也使他能够自如地在〃人心风俗〃改造的口号下，用西方近代资本主义文明的理性精神〃自由、独立、进取〃等替代已经过时以纲常礼教为核心的封建文化。他揭橥〃开民智、鼓民力、亲民德〃的理论开创了中国近代国民性改造思潮的先河，而他对英国古典自由主义精神的阐释，在长时期内制约着中国近代国民性改造的理念模式。

1916　年，他发表《中国古代政治性社群历史述评》，他的结论是：〃在中国，政府组织形式一直处在世界潮流之外，直到晚近仍未令人满意地运作。事实证明，它不能根据形势的变化而有所调整，从而与时俱进。它变得与时代越来越不合拍，渐渐地被淘汰。〃比照他政治思想脉络的变迁，可见其所谓符合〃世界潮流〃的〃政府组织形式〃就是英国式的君主立宪制。①大体来说，他对卢梭的民约学说是持批判态度的，他否认卢梭《民约论》中重要的理念，他甚至说天赋*是卢梭凭空臆造之说，并无事实作依据，人类的自由平等的权利是从后天的争取及社会的进化而来，是由法律所赋予而受法律所约束保障的；卢梭否定私有产权的合理性，是因为他认为凡有产者皆由篡夺而得，严复则认为私有产权应受保护，因为产权的开

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