第30部分 (第1/4页)

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现实者因为过度的追求物质，使精神领域像一个高速旋转的黑洞，外面看着是充实的，中心却是那么的空虚。而且因为追求物质的不得志，他们会在物质的贫乏和精神的空虚里，为自己寻找一点可以安慰的东西，这样，流传几千年的虚幻的神为他们所青睐。他们在崇敬神灵的时候，心中可以感到偶尔的充实和得到短暂的安慰，把希望赋予神灵的同时，他们也看到了依稀的希望。但得志的现实者呢，他们虽然物质富足了，追求的欲望得到了满足，但他们为了达到这了目的的时候，是多么的不择手段，他们取得物质的方式是多么的龌龊，因此想到因果报应，且在这因果报应中感到恐慌——为那不光彩的过去。于是他们也须要在精神上得到安慰，便不断的向神灵祈祷，以为这样的方式可以减轻自己的罪孽，至少减轻他们心理上的恐慌。所以他们信神思想比农民们朴素的信神思想来得更迫切，农民们为追求，他们为赎罪。陈晓飞反对张明英信神时张明英曾说过，你说我们愚昧，那我问你，为什么那些到庙子里烧香求佛的好多都是大官，还开着小车去？我们是没文化，人家是有文化的人，不是也信。陈晓飞曾经对这一个反问回答不出什么来，但现在，他想他能够回答了，那些大官不就是去赎罪，寻求良心上的一点安慰吗？古代历史中这种类型的人物并不少见。

发疯者因为一味的追求精神的升华，而忘记了物质对于灵魂升华的重要，导致精神与物质的背离。我们说，物质是重要的，他让我们的生命得以延续；精神也是重要的，他让我们的灵魂得以飞升。但现实者与发疯者都没能领悟到这中间的真谛，所以他们最终的结局都只会是流落入一个虚无缥缈的空虚黑洞里。在某一天，发疯者因为没有物质的保养而不再能存活下去，他们就成了真正的发疯者，他们本来是追求精神的，但精神上感到了使他们恐惧的空虚；他们本来是不追求物质的，但物质的严重贫乏使他们对物质却产生了追求狂欲，因为他们已经发疯。这时，他们的心自然而然的转向虚无的神……

而以上的一切，都与信仰无关。

陈晓飞敬仰大智慧的先驱，这也许是他向往的一种生活境界，但他不知道自己能不能达到那样具有肉感真实的生活境界。他生活在一个大自然里，这个生物圈里的每一个环境的改变都会影响到他的生活，每一个生物链条的断裂都会导致他生活的畸形化。自然是一个需要和谐发展的大命，人和千千万万的生物只是在这大命里活动的小命，人们是自私的，往往为了小命的前进而破坏着大命的协调，使这大命逐渐的走向畸形，走向灭亡的边沿。现代的文明覆盖了自然的灵秀，尘飞的黄沙和发着异味的云满布了湛蓝的天空。物种在灭绝，环境朝着恶劣方向速解，这可是暗示了有一天人会像这些物种，消失在这漫漫的黄沙中。陈晓飞希望这大命的和谐发展，他又觉得人的内心世界又是形同自然这大命的一个小命，它也需要和谐发展，需要精神与物质的和谐发展，这正是他如今想着要追求的。

陈晓飞又反感起母亲们对神的推崇，他说：“若都如你们说的，请几个关神婆看一看就能考上学校当上大官了，那所有的人都去求佛拜神，恐怕所有的人都要当官了。那关神婆真的可以做法事就让人的病好的话，全世界的医院就不用开了。”张明英李云惠都被问得无话可说，只是心里生气，脸阴下来了，陈晓花在旁边扑哧一声笑道：“刚才还夸你乖，你就别与她们唱反调，让她们高兴高兴嘛。”陈晓飞责问道：“说的什么话，你作为即将跨入二十一世纪的青年，难道也相信

《命该如此吗》 第30部分（第1/4页），本章未完，点击下一页继续阅读。