第9部分 (第1/4页)

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我望过去，果真是一幅典型的江南画卷，太湖山水相拥相激而又相融，一副淡淡妆，天然去雕凿的模样，尤其在这春寒料峭，山还未真正返青，水则混浊一片的时候。

有些荒野的味道，因为人迹罕至，地偏景自幽，湖光山色淡然自适。

连绵山岭全被榛莽所闭，无路可至。使其只能远观，不可近亵。有时候，偏僻造就的荒野反而是块瑰宝。

私心一直以为，所谓胜景，不是名胜，也非奇卉，一派天然方为上等之境，弹山的石嵝，更胜在视野的无遮与豁眼，目光所及，天低水阔田畴平。

但原本湖山浸润处，绿色丘岭恐怕很快就不再与水相接，一条正在施工中的沿湖公路像根黄色带子由远方沿山脚蜿蜒而来。随着路的开通，这片藏在深闺人难至的幽僻山谷，将失去亘古的静谧，那末，现在目光所及尚存的那片野趣，是否也会像我脚下的石嵝，因人的侵入与扩发，而逐渐消失其童真呢？

带着这担忧，一步三回头地从万峰台上下来，又踏进路边一座衰旧的小庙，此庙背依松林，门朝翠竹，名石嵝庵、石嵝精舍，有赵宦光篆书“石嵝”二字。清初无声禅师曾居此庵，无声刚去时，“止败屋五榅，渐圮，无公稍修葺之”。（清初菖芝《石嵝庵记略》）又绕庵种枇杷数十株，并栽修竹隐蔽之。看来，此山的竹林，还是老和尚打的基础呢。后寺又衰败，抗战时又有脱尘和尚重葺山庵，十年间肩挑手植，遍栽修竹，满山遍野蔚成竹海，使山色更加清幽。近数十年间，当地政府又曾二度拨款修葺，使其不致颓败。寺因周围林竹皆挺直高耸而显深藏不露，如隐绿霭翠烟中。寺后崖旁有“留余泉”，清澈甘甜，遇旱不竭，脱尘禅师名之，喻饮之有余和留“我”在此之意。小陈十几年前曾借宿山庵，夜听老和尚吹箫。当时是万籁俱寂，孤月当空，还是长风过岗，松声湖涛阵阵？我总认为箫声幽咽，似有无限悲意难抑。可以想见，老僧夜箫于黑岗孤庵之中是一幅什么样的情景。现早已人去屋空，改由林场一职工承包经营，便将庙当作收香火钱的地方，又靠山吃山，伐竹搭阁准备卖茶。山得人则盛，失人而萎，此又一明证。

石嵝与石壁（2）

蟠螭山则维护得较好，山路洁净，茶绿花红。一路上行，初春的夕阳淡淡地洒在满山的茶圃上，有农民还在挥镐挖掘山坡上的原生树，平整土地，开辟新的茶园，沿途这里那里堆放着巨大的树根，有些新出土还是潮润的，有些出土较久，在日头天光下渐渐失了水份，显出根雕般的特质。上山前要穿过村子，很多人家门口都堆着码得整整齐齐的木柴和树根。其实，现在农家都有液化气，木柴不再是主要燃料了，将树连根挖去，主要是为了种茶。

茶树有经济效益，而野树则无利可图。祖祖辈辈生长在山上的原生植物，可能比人类的年龄更久远，而且江南的这些山，似乎都如湖中长出的礁石一般，无论高矮，均石骨峥峥。那些本土原生植物的生长其实十分偶然，从一粒籽开始，可能由风吹来，鸟携去，因了种种缘，方于石隙中往下扎根，向上伸枝，虽不高大，却也绿了山野，秀了丘岭，这绿这秀，乃天地造化，非人力所为，一旦毁损，则无可再生，风貌由此大变。

途中常常停下脚步，默默地看农人在费力地挖树根。和石嵝的遭遇一样，靠山吃山，弹山是伐竹造茶楼，蟠螭是挖树开茶园，　都是为了满足人的生计，从人本角度来看原也无可厚非。只是，后人不会再有机会看到“万类霜天竞自由”的自然神韵了，假如触目只有整齐的经济林、茶林乃至花园，再巧夺天工，也是失了自由生命与颜色的人工艺术，与天然去雕饰的自然生态相差何止千里？因了这惋惜与留恋，双脚又总是不自禁地往那些还未被完全改变的山间小路上走，去到一些山石突兀，杂树环生，小路在野草丛中隐现的静僻之处，若有若无的风将一声声清脆的鸟鸣从远处传来，人便有些迷失。

沿山中隐隐穿行于茶园和林间的蛇形小路，几曲之后便可见一座天然山岩如高台突起于山之盘结幽僻处，绿荫垂于上，茂草环于旁。岩壁之上镌刻“憨山台”三字，这就是憨山修炼打坐之处。那里人迹罕至，榛莽犹存，有一种僻远荒芜的味道，人至此即进入天然静修之地，百虑全无。现在，这座隐于深山幽林之中的高岩更像一座天然纪念碑，纪念憨山当年筚路蓝缕，以启山林的生命历程。

有庙在台南百米外稍高处，面湖，造型简朴无华如庭院，因门前大村垂荫更如幽隐山居，那座著名的石壁就在庙里。凡山中幽奇处，总有寺院相伴，此山亦然。沿山中隐隐穿行于茶园

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