第28部分 (第1/4页)

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罗翠香——也就是玛丽亚，本身就像红四军一样，是个复杂的综合体，她那不同风格的两个名字或许就是个佐证。你说她是个村姑吧，她生长在水旱码头汀州县城，算得上半个省城了，又在学校受过教育，还在教堂中做过事，特别是在福音医院当护士这些年，耳濡目染，接触的西式文化远非一个普通乡姑所能企及。她喜欢喝咖啡，知道吃西餐时左手拿刀右手拿叉，还知道叉尖不能朝上，必须朝下。她还会几句带有客家口音的英语，甚至还认得几个拉丁文单词。你说她算得上淑女吧，她不过是出自于县城裁缝之家，不认得*的画像不说，甚至不知道列宁是哪国人。说她是上帝的女儿，未免言过其实了。把复杂的玛丽亚掰碎了杂糅之后的重新分派，注入了一些红色的元素之后，她就变回了罗翠香。不过，柳达夫也得承认，他随红四军来闽西快一年的时间，多数时间并不开心，长长的日子像山藤一样缠得他喘不过气、翻不过身来，他那脆弱的心灵像幼儿一样需要抚慰。也就是说，罗翠香给予他的，可能和他给予罗翠香的一样多。柳达夫早就看出了罗翠香对他的深深爱慕之意，说实话，有时他觉得这女孩挺可怜的。那种爱是有些非分之想，但还算不得罪过，就她的出身和共产革命的理论素养来说，爱是永远无罪的，这也正是她尚需要改造的地方。换到他自己身上，那就不行了。一个职业革命党人，怎么可能在事业未竟之日谈情说爱呢？更何况，这当中还夹了一个兵痞子丁泗流。不过，这又有什么呢？*主义者用辩证唯物主义看问题，耶稣和他的信徒之间，不还夹杂着一个犹大？列宁和他的同志们之间，也还有个托洛斯基嘛。。　最好的txt下载网

二十三　布尔什维克的改造和革命式的爱情（2）

丁泗流那个丘八一而再、再而三地出事，已经被从连长撤成了排长，这让柳达夫觉得好笑。就是这样一个傻丘八，怎么会让罗翠香这样的女孩儿多看几眼呢？真是打死他也想不通。从本质上说，改造尚未完成的罗翠香还是半个玛丽亚，这一点毫无疑问。尽管柳达夫的造就计划苦心孤诣，也初见成效，可仍然没有从根本上将玛丽亚打造成罗翠香，她不过将玛丽亚的名字换成了罗翠香，换汤不换药，旧瓶装新酒。这样的判断是残酷的，也常令柳达夫沮丧。现在，他将离开闽西红四军，那个改造了一半的罗翠香或者说是玛丽亚怎么办呢？将她丢在这山沟沟里，任其蜕化，重新变回玛丽亚吗？那岂不是半途而废？想到他唯一的那点成就感将要扔在原地，柳达夫的心就像被子弹撕裂开一样疼痛。那样一来，他还剩下什么呢？

在莫斯科东方大学时，柳达夫一次患上了重度流感，被医生怀疑为伤寒，转送到一座乡村疗养院隔离观察。那是一个风光秀美的乡村，木制的板房和后建的黄砖红顶的小楼错落有致构成了一个村落，紧傍着村子的就是一条小河，冬天的日子，河水封冻，小心翼翼地越过河面就能走进一片白桦林中，阳光下，积雪像一只只硕大的松蘑，挺立的白桦树简直就像一群俄罗斯男人一般骄傲。若是那些密密层层看不透的白桦林，倒也令人思维单一，偏偏走到近处，总能看到几棵倒下的白桦树，恰恰是那些倒下的白桦树横着的树干，与那些笔直挺立的白桦树形成视觉上的交叉，令人顿生感慨，感悟到生命的脆弱与不朽。经过医生的精心治疗和缜密的观察，很快被排除了伤寒可能性的柳达夫痊愈了，可他并不急于返回莫斯科，他喜欢上了这个乡村疗养院，喜欢上了那个负责护理他的俄国女孩。她叫玛丽亚，就是本村人，父母原来打猎、种地、捕鱼，什么都干，却很难说是农民还是渔民，抑或是猎人。莫斯科当局在村里建起了疗养院，村里很多人都为疗养院服务，冬天的路面冰封雪盖，汽车无法进出，玛丽亚的父亲就和村里其他男人驾起雪橇，为疗养院拉给养，包括运送病号。

现在想起来，事情就像距离和时间那般遥远。当坐着摇摇晃晃的火车，穿越西伯利亚的秋天，通过*设在满洲里的地下秘密交通线回到中国境内时，柳达夫差不多就把那个俄罗斯乡村的玛丽亚忘掉了一半。当然，这和中国革命的事业有关，与有着严格自省自律精神，并时刻以职业革命家自诩的柳达夫有关。学成归国的柳达夫，和其他中国同学一样，满肚子不仅装满了俄式“列巴”，那是一种俄国式大面包的叫法，还装满了俄国同志传授的布尔什维克理论，装满了*列宁主义的光辉。他们对中国革命的前景满怀憧憬，并对各自在中国革命

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