第5部分 (第1/4页)

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既然穆罕默德能在*半岛上创立*宗教、并使众多的人们顺从皈依，主要归功于强有力的掌权者。

他们都宣称自己是“*的代言人……哈里发”或“苏丹。”他们都是利用“经”或“刀”建立了一个大一统的国家和帝国，成为了真正的“哈里发”和“苏丹”。从而实现了*教的创立者、真主的唯一使者……穆罕黙德创立*教的初衷：“反对部落间分立、消除城邦诸候割据、建立起以一种信仰、一种宗教、一个国家的*民族复兴的理想。”

纵观*教的创立、发展历史，可以说它就是一部*民族社会文明史、社会进步的发展史。

效仿主之使者穆罕默德，成为*的代言人——哈里发，以*的名义，把已经四分五裂的奥斯曼帝国恢复起来，重拾起大一统大突厥斯坦图兰朵的辉煌梦想，成为了艾力汗的矢志不渝的宏伟人生目标。

“天下穆斯林是一家”，要实现如此宏伟的人生目标，还有比这更好的大纛吗？

大突厥斯坦与大*的完美结合的重任，非我艾力汗莫属。

艾力汗。吐烈从历史故纸堆里昂起了头、睁开了眼。他认为自己从中找到了将*教从教派分立、山头攻讦中引领出来，再创*突厥帝国辉煌伟业的最合适人选。

艾力汗知道：理论上探索的结果正确与否，还需在实践来检验。年仅十七岁的天才少年艾力汗。吐烈义无反顾地离开了*教的发源地，离开了圣地……麦加，踏上了一条漫长、艰苦的求知、游学之路。

欧亚大陆的联结处与分界点……土耳其首都安卡拉。也是基督教和*教，欧洲文明和*半岛文明互相撞击的集合点。

安卡拉，一个典型的*风情城市。一个失却昔日辉煌的突厥帝国之都。虽然往日的奥斯曼帝国早己分崩离析、失去了往日帝国的威严，但数百年*文化的积淀，依然是世界各地突厥帝国文化精英们趋之若鹜，突厥帝国文化精英们依然视其为缅怀往日帝国梦幻的最佳之地。

三年来，艾力汗跑遍了土耳其，游遍了安卡拉。

艾力汗是多么地想在这当年的奥斯曼帝国的遗民间，找到自己突厥民族至上、突厥帝国之根，洠�氲降氖牵�炼�涞本衷缇褪�チ嘶指窗滤孤�酃�笠抵�蜗搿�

这里的人们是那样的势利，那样的世俗。*教早己失去在国家事务的主导作用，不得干涉国家权力、及事务的任何活动。宗教信仰早已赫然变成为人们生活习俗的一部分。大阿訇、大毛拉、大教长之类的宗教领袖早己失去往日的宗教特权，世俗主义者占了上风。

艾力汗要做的第一件事，就是要把大突厥国家文化精英中流传的《大图兰朵》泛突厥主义理想同泛*主义理想有机的整合，并创造一种全新的理论体系，用来指导其实践。

泛突主义者理论核心就是建立一个不论地域、不分民族、不分国家的大图兰朵，凡使用突厥语言的民族、地区及国家都应属于我们大突厥民族的大图兰朵的理想版图。

这种以泛突理论和泛伊理论都是要求打破现有民族、国家界限，以一种宗教、一个国家的形式来挑战现有民族、宗教、国家版图的理论，在任何国家都是不能付诸于行动的。艾力汗不是不知道：世界上的许多事情，有的只是能说而不能做，有些事是能想但绝不能做。

艾力汗。吐烈勇于行动，土耳其人乐观其成。艾力汗身旁集合着一群“决心挑战国家机器”的，和艾力汗一样，一群爱冲动的年轻人。

艾力汗充满了冲动和占有的欲望，成立了激进组织……《穆哈代斯》，占有了一位年轻漂亮的富商遗孀，完成了一个男孩变成一位男人的进化过程。

白日里艾力汗到处演说*示威，夜晚则和土耳其遗孀奋战在大床上。

艾力汗和《穆哈代斯》的激进行动很快招致了安卡拉当局的注意，洠Ф嗑茫���贡惚煌炼�涞本值萁獬鼍常�⑿�及��刮�炼�溆啦换队��恕�

残酷的现实使艾力汗第一次正视到历史与现实、理论与实践的巨大反差。

“此处不养爷、自有养爷处、”艾力汗离开了土耳其，回到了中亚，来到了名城布哈拉，这里以医术闻名于世界。长途跋涉劳顿，心力交瘁让艾力汗躺倒在布哈拉的一家医院里。

艾力汗在医学院里扎下了根，一学又是一个七年。人们应该承认，此时的艾力汗还是一个二十来岁的年轻人，学习钻研的劲头无人能比，如果不当宗教学者，而成为医者，谁也不敢否认艾力汗会不会成为一个出类拔萃的医学大师。

七

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