第4部分 (第1/4页)

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法厄同似乎没有听见父亲的话，纵身一跳就跃上了太阳车，世界的广阔空间已呈现在法厄同的眼底，飞马们踏上路程，太阳车开始飞奔起来。但是，一会儿飞马们就感到它们的负重比往常要轻些，太阳车在空中摇晃，好像太阳车是空的一样。于是飞马们离开天上的故道奔驰，并在野性的急躁中互相冲撞。很快，太阳车使云层着火了，使大地着火了，使全世界都着火了，法厄同开始感到难以忍受的炽热与焦灼，黑烟笼罩着他，飞马颠簸着他，最后他的头发也着火了，他从太阳车上跌落，在空中飞旋而下，有如在睛空划过的流星一样……

这一情景，与令现代人难以忘怀，而又十分熟悉的空难发生过程是多么地相似啊！这就好像是一个还没有被训练合格的驾驶员，在初次单独驾驶飞行器升空的时候，突然发生了意外事故一样。如果将这一情景与现代人宇宙航行之中的灾难性事故相比较，只要稍稍回想一下1986年1月28日我们的挑战者号航天飞机升空后起火爆炸的电视直播全过程，就会对法厄同的不幸遭遇，有着如同阿波罗那样的忧伤：“只觉得这一天全世界都没有了阳光，唯有无情的火焰在黑暗中闪烁。”

也许，法厄同即使借助神异的油膏与日光的金冠，也永远无法实现自己是太阳之子的妄想，因为只有头部环绕着神光的阿波罗，才是先民们心中的太阳之子。只不过这位太阳之子的来临，激发了先民们最狂妄的梦想，直接影响到在造神的过程之中，阿波罗由太阳之子逐渐演变为太阳的化身，并最后成为希腊神话之中的光明之神。引人注意的是，阿波罗的头部环绕着神光这一现象，在神的世界里是普遍存在的，几乎所有的神的偶像头部都有神光环绕着，这与太阳之子的宇航服有没有什么联系呢？

在这里，古今宇宙航行之间相同的地方，可以说皆表现在两个方面：一个方面是宇宙飞船及飞行器有各种大小不同的类型，以适应不同条件下的飞行需要，从太阳神宫殿到太阳车即是如此；另一个方面是宇航员在飞行的时候需要使用各种各样的防护用品，以适应不同环境中的生存需要，如上文所述的神异的油膏与日光金冠。当然，地球人的宇宙航行与外星人的宇宙航行，两者之间是不可能完全相似的。如果在这里只是根据现在地球人所能拥有的宇航知识，来推测远古时代外星人的太空之旅，同样也是难以令人信服的。所以，还是要回到过去，继续寻找被先民们视为神的太阳之子可能留下的踪迹。

如果说在希腊神话里面，可以看到先民们关于太阳之子的某些模糊记忆，那么，在《圣经》里面就应该能够看到较为明晰一点的描述了。这是因为《圣经》不仅有着众多的民族神话来作为其造神的基础，并且在从口头流传到书面整理的加工过程中，它又不断得到提炼；同时，在书中的不少地方，甚至还写入了个人发现空中飞行物后的真实遭遇，在将神话传说与亲身经历融为一体之中，不断进行神化，从而使讲述太阳之子神迹故事的述说者，在《圣经》里面往往是以先知的面目出现。这位先知就是以西结，他的名字的意思即为“神赐力量”。那么，这位具有神赐予的力量的先知，究竟看到了些什么呢？——

当三十年四月初五日，天就开了，得见神的异像。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金；又从中显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面、四个翅膀，他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜；在四面的翅膀以下有人的手。

以西结的这一描述，与戴维·西沃尔特所看见并回忆起的景象是何等的相似！尽管以西结是《圣经》中著名的犹太先知，而戴维·西沃尔特不过是一个年仅14岁的普普通通的加拿大中学生。

这四个活物的脸和翅膀，乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各自往前行；至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸；各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的翅膀遮体。至于四个活物的形象，就如同烧火炭的形状，又如火把的形状，火在四个活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电，这活物往来奔走，好像电光一闪！

显然，以西结所看到的景象，正是从如同“一朵包括闪烁火的大云”那样的宇宙飞船之中，4个宇航员头戴可以看到面容的头盔，身穿连体的宇航服，背负与现代宇航火箭飞行背包相似的飞行器，在空中开动推进器，盘旋穿梭，自由飞翔的景象。对于这一景象，只要稍微熟悉现代人

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