第6部分 (第1/4页)

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如果说宙斯为了满足自己的情欲所使用的种种手段不乏神化之处，而宙斯的情欲则显然是经过了人化。神人之间只剩下最单一的联系，血缘的一脉相承，使凡人的伊俄，以及半神半人的儿子，也能获得神的地位。同样，赫拉的嫉妒与宙斯的妥协，也只是在表面上类同于人间男女之间的感情纠葛，诸神之母与诸神之父的争斗，实质上证明所有神化了的权力，总是在显示神与人之间的贵贱等级之差。无论是伊俄被变为母牛，还是伊俄由母牛恢复人形，都是女神与男神之间权力争斗的象征，它表明在神力无边的制约下，人的权利可被任意地剥夺。

在这里，希腊的神话实际上展现了一段古老的历史，在希腊大地上曾经存在过这样的人类社会：母系氏族与父系氏族之间的权力之争，受害者在任何争斗中主要是手中无权的平民百姓。因此，反过来也可以说，希腊神话的原型，实际上就是希腊历史本身。当神化了的历史到处流传时，也就有可能进入新的神话，成为又一段神化了的历史中的主角。如果将伊俄母子俩来到尼罗河登上王位的神话，看作是希腊人被强行放逐到中东地区的历史事件的话，那么，在《圣经》中与犹太人交战不休的非利士人，显然也成为了这一放逐的同路人，而被耶和华支持的犹太人始终不能战胜非利士人，这无疑表明非利士人也是有神相助的。

由此可见，无论是希腊人的神，还是犹太人的神，其神力是不相上下的，这或许意味着来自不同地区的神，都是不同地区的人根据自己生存的体验而神化出来的。因而各个民族都有可能在这个时期，或在那个时期，为了生存的需要来自动地，或被迫地参与造神的活动，要言之，神是神化的人，而神话是神化的历史。

正是由于人类的历史性存在有着不同民族各自的特定时空，因而希腊神话中的神与《圣经》中的神具有不同的文化特征：希腊人的神与人之间始终保持着紧密的亲属关系，神与人之间没有严格的界线，在神人同形的表象之下，神的形象也就成为人的生存的写照。因而在希腊的神庙里面，奥林匹亚山上的诸神由天上来到人间，表现出了希腊文化的亲和力；犹太人的神与人一直呈现出高度的从属关系，在神人相分的格局之中，神的高深莫测影响着人的精神状态，因而在圣殿里面，无影无踪的神在安享人的崇拜，展示了犹太文化的超越性。因此，希腊文化的交流，将保持神话的形态并引起与其文化特征相似的民族的直接反响，而犹太文化的传播，则需要通过宗教的方式来产生世界性的影响。

在希腊神话中，有一个关于欧罗巴公主的故事。欧罗巴公主在爱神阿芙洛荻忒赐与的梦中看到：好像两块大陆，也就是亚细亚与其相对的欧罗巴大陆，似乎变为两个妇人的形象，为了得到自己的领地而彼此互相争斗。最后，欧罗巴离开温柔热情的同胞姐妹似的亚细亚，尽管亚细亚一再呼唤欧罗巴不要离开生养自己的故土；而一个具有异国风度的陌生妇人则低低地劝诱：“来吧！可爱的人儿，我将带着你到宙斯那里去，因为命运女神已经指定你作为他的情人！欧罗巴公主从梦中醒来，然而爱神的梦诱惑了她：”这陌生的妇人是谁？看到她，我就产生了一种什么样的欲望呀？“于是，欧罗巴公主打定主意，要遵照神的意旨来安排自己的命运，随时等待这神的召唤。

与此同时，爱神阿芙洛荻忒派出自己的儿子厄洛斯，向外祖父宙斯放出爱情的金箭，使诸神之父堕入情网，对天真美丽的欧罗巴公主暗暗动心。于是，宙斯动开了脑筋，为了能够逃避诸神之母赫拉那嫉妒的怒火，也为了便于闯进人间少女欧罗巴公主那纯洁的情怀，宙斯决定自己变为一头公牛。这是一头不同寻常的公牛，它全身长满金黄色的卷毛，前额上闪烁着一个新月形的银色标记，两只蓝色的大眼睛在燃烧的激情之中不停地转动。接着，这头高贵的公牛来到了欧罗巴公主的身旁，欧罗巴公主在着迷之中跨上了牛背，随即被宙斯带到了陌生的大陆，并且占有了她。正当欧罗巴为自己的失贞感到悲痛欲绝的时候，爱神阿芙洛荻忒带着儿子厄洛斯一起出现在欧罗巴公主的面前：“请息怒吧，欧罗巴！你被神带走，命中注定要做不可征服的宙斯的人间妻子，你的名字将不朽，因为从此以后，收容你的这块大陆将被称为欧罗巴！”

在这个故事中，已经暗寓着民族文化交流与融合的可能是如何成为现实的过程。欧罗巴内心的情感被唤起，实际上预示着文化交流是各个民族之间的共同愿望，一旦这种愿望苏醒，本上文化与外来文化之间就会发生某种对抗，因而文化的魅力对于每一个民族来说，也就是进行文化选择的前提

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