第28部分 (第1/4页)

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序：关于家园

序：关于家园

黄健勇

我们有三个家园：从前的家园、现在的家园、未来的家园。我们在现在的家园生活着，却崇敬过去、憧憬将来。

家园让每一个人激情满怀。城里人有都市的家园，乡下人有村庄的家园，而在各自的心中，都有一个属于自己的、心灵的家园。

政治家把家园看得广大，便以天下为己任；富贵者把家园建得辉煌，享受人生；老百姓在家园里劳动、工作，生出了无限的情怀……

沾云的家园呢，在安龙县城到南盘江边古渡口的中段，是一个叫做者要的寨子，曾经为商贾通衢的古驿道从寨子通过，一色的青石板，骡马往来，商帮不绝，演绎过多少精彩、抒写过多少历史。于是一座木屋、一座山峰、一条溪水、一头牛、一匹马，都让他缠绵和忧怨，常常泪湿枕畔。他拿起笔来，叙写了这部《家园记忆》。

当他进入叙述状态的时候，却是无限的怅惘：曾经的家园剩下一些传闻和故事，熟悉的家园正在消失，将会出现的家园让人忧心忡忡……正是在这个视角上，他的《家园记忆》具有独特的价值：它是一部活的乡村史。

这部乡村史中，有“王素”和“王荤”同一族群的两个支系，其迁徙定居和传承代谢的历史既朴实又神秘、既辉煌又平静；有清朝末代的贡爷（生），他曾是乡村文化的象征和代表，却不代表族群文化顶峰，反而预示了文化的衰落；有未独立成篇，在各篇常常出现的奶奶，她善良、坚韧、有主见、富于同情，于纷纷繁繁的变迁中显出女性的智慧，是乡村“自觉”的代表；有“癞子”选仲表伯，他的举止行为恰好与癞子的称谓相反，家里收拾得干干净净，衣服穿得整整洁洁，但命运乖逆多舛，如同余华《活着》里的人生悲情，不忍卒读；有乡村社会里不可缺少的角色——豺狗，乡下孩子们都是听着豺狗的故事长大的，而豺狗的有无去来，却与生态的好坏紧密相联；有“摩龙”飞瀑，它从后龙山的“冗门”流下来，它的大小却与整个寨子的兴衰相系，因而汇集了很多关于它的传说；有被当成“老人家”的神树老槐，还有神奇的“夫妻树”、雷击而死的“空心树”香樟、老槐旁的高大的檬子刺树，仿佛乡村树文化的群像；有即将消失的木楼村庄和村庄里响了千百年的织布声、有辉煌一时的古驿大道和古驿道演绎的精彩故事、有山寨学校悠远的钟声和“石官”的“人性”传说……

遗憾的是，这一部乡村史中，描述的人物太少、描述的事件太少。我相信，在者要还有许许多多鲜活人物、和许许多多生动事件，作者没有纳入写作的范围，他的笔触常常滞留在“记忆”二字，记得的就“忆”，没有记得的便罢，还没能进入乡村“宏大叙事”和“立体影象”的层面。

然而，我们还是看到了一幅幅风俗的画卷：

晚清贡爷在县衙做了相当于督学一类的官，回寨子时“总是骑着一匹雪白的高头大马，马脖子上挂着十多个大小不一的铜铃，马蹄上钉着铁掌……老远就能听到叮叮当当的马铃声和得得得得的马蹄声……还有十多二十个随从一路护送。这些随从都背着长长的火药枪，穿着县衙的官服。王贡爷骑在马上，手执一把扇子悠闲地摇着……”。引来寨子的人们羡慕不已，作为教育孩子读书当官的样板。这个贡爷在患上痨病的独生子去世前三个月，传出儿媳妇怀孩子的喜讯，他将遗腹子取名“王尽力”，于是村子里有了“奶的孙子爷的儿”的说道。

许多村子都有“癞子”，癞子就像乡村文化“痼疾”的标志似的伴随着农村许多年，直到二十世纪末我国宣告已控制麻疯病时止。各个寨子对待癞子的方式和癞子的生活从来就是一幅乡村风俗画。选仲伯从得癞子病治愈出来后，在者要垦地为生，自给自足。他爱情幸福、生活富足、孩子聪明勤劳，慎与人交也没有人去打搅，悠闲而宁静地过着日子，有如老子描绘的小国寡民的画面。没想到恶运再次降临，儿子小角和小斗到水库游泳双双溺水而亡，下葬前两老口一遍遍地叫着孩子的名字，一件件地穿着衣服，从此一家人的生活再没有生气，没过几年他和妻子相继离开了人世。

沾云还告诉我们一个乡村事件是怎么发生的。土地承包后人们盯住了集体的青岗林，平时东砍一斧西砍一斧，等大风吹倒后夜晚偷

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