第13部分 (第1/4页)
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法家在吏治方面还主张不尚贤,《韩非子&;#8226;忠孝》篇说过一段大意如下的话:臣子侍奉君主,儿子侍奉父亲,妻子侍奉丈夫。顺从这三者,天下就治;违背这三者,天下就乱。这是天下永恒不变的原则。圣明的君主虽然使用贤臣但不改变上述原则,这样即使是君主的德才不好,臣下也不敢侵犯他。现在尊崇贤人、任用智者而不按照常道办事,是倒行逆施的原则,而天下的人却常常认为是正确的治国方法。所以,田氏在齐国篡夺了吕氏的政权,戴氏在宋国篡夺了子氏的政权。这些都是贤能而且有智慧的人,难道能说他们愚蠢而且不贤明么?像这样废掉常道来尊崇贤人,国家就混乱;抛弃法度而任用智者,君主就危险。所以说:要尊奉法制而不要崇尚贤能。法家认为治理国家要靠规则,法度,而不是那些被人们认为是有道德,有能力的人。法家认为“尚贤”和倡导“忠”一样,是和“法治”不相容的。“法治”要求“事断于法”,一切都按法定的职责来“循名责实”,现在你却宣称要用一个纯道德的抽象范畴作为衡量官吏优劣的标准,这无疑是由客观公正走向主观随意,由“法治”走向“人治”或“身治”。而“人治”比无“法”更糟糕。因为一个人臣是否是守法的官吏,依据人臣本人的言词或君主的主观判断都是靠不住的,而只能根据他的行为。就我看来,法家提倡的不尚贤、不尚忠不是不任用忠臣、贤人。而是根据当时的社会风气来说的,人们都认为忠臣、贤人可以将国家治理得很好,比如管仲,春秋五霸之一的齐桓公可以说是一个甩手掌柜,国家政事全部委托给管仲,自己则吃喝玩乐。国家在管仲的治理下非常强大,称雄一时。后人提起这件事都认为齐桓公找到了一个忠臣、贤人来治理国家。后来的诸葛亮也常自比为管仲,而诸葛亮本人就是历史上有名的忠臣、贤人,这个我就不说了。法家的意思是要把忠臣、贤人也要置于法律的管制之下,不能因为君主和人们认为是忠臣、贤人的人就给予超越法律的权利,因为主观的判断是有错误的,要依据法律的规定对每一个官吏进行考核,有功的赏,有错的罚。而不管他是人们或者君主本身喜欢或者不喜欢的人。这一点与儒家极力推崇使用那些贤人忠臣来治理国家是正好相反的。
法家强调法治,同时还强调“术”。什么是“术”?用现在的话说就是权谋之术。有个故事:韩昭侯曾派巡骑巡视县城,发现南门之外有头小黄牛在路边田头吃禾苗。韩昭侯叫巡骑不要把这件事讲出去,然后下令责备官吏失职,并让他们上报县城三乡牛马吃禾苗的情况,谎报数目将加倍处罚。官吏们报上来数目,但漏掉了南门外小黄牛吃禾苗一事。韩昭侯便说数目不对,让官吏们核查。结果,官吏们既弄清了南门外小黄牛吃禾苗的事,更对韩昭侯的明察秋毫感到神奇,个个提心吊胆,不敢再说一句假话了。
还有“势”,什么是“势”,就是政治权利。《慎子&;#8226;威德》说:在社会上贤德的人会屈服于无德无才的人,而无德无才的人也能制服有贤德的人,这都因为权势轻重和地位的尊卑不同。如果让尧做个平常百姓,恐怕他连自己的邻居也指挥不动;而等他做了君王,就能做到令行禁止。由此可见,贤德是无法让不肖屈服的,而权势却足以让贤德的人俯首贴耳。法家说这个是针对儒家的贤人至上的学说的,指出没有政治权利,再贤德的人也是无用的。 最好的txt下载网
中国哲学的百家争鸣春秋战国(五)
最早任用法家治国的是分了晋国的士大夫家族魏家,分了旧主子也会想办法避免自己被分掉,于是魏文侯采用法家的思想,强化君权,就任命李悝为相(李悝是子夏的学生,而子夏则是孔子的弟子。)主持法家改革——相是文官之长,总令政务.从而使得魏国最早成为将、相分制的国家。李悝的法家改革思路.就是取缔分封,从而革了那些世袭大家族的命,使他们无法在封地亡拥兵自重,凭空坐大.威胁君权了,这也是法家改革的根本举措。除掉了士大夫后,建立郡县,由君主直接委派官员(这里面有很多不是贵族的平民)治理,想撤换的时候一张命令就可以了。在其他方面如:农业上规定:(“必杂五种,以备灾害”)就是说,同时播种程(小米)
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